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  主 题： 2013版《忠臣门包氏传统文化》（一） 已阅：5534 / 回复：19（楼主）

第一集　包氏的精神文化
第一章  忠臣门包氏的由来
一、楚昭王御封忠臣门
“忠臣之门”是春秋时期楚国君王熊轸给申包胥大夫第的御封。
申包胥，荆州人，生于楚康王年间（约公元前545年左右），是楚国大臣。公元前506年，伍子胥为报父仇，率吴兵伐楚破楚郢都，掘楚平王墓鞭尸泄愤，楚昭王流亡随国，申包胥只好避于夷陵石鼻山。申包胥书劝伍子胥退兵无效，赴秦乞师，在秦廷痛哭七昼夜而感动秦君，秦受感而出兵救楚，楚得以复。楚昭王念其功高，封包胥为右尹，赐食五千户重赏，包胥辞而不受，扶老携幼，隐居会稽玉龙山。昭王便使人在包胥府门上书“忠臣之门”四个大字。 “忠臣之门”是楚昭王对包胥氏族的敇封，也是包氏第一府至高无尚的荣誉。
二、申包胥隐居立包姓
据《国语》、《左传》、《史记》、《姓氏寻源》等史书记载：包氏是楚国大夫申包胥之后，包氏各地宗谱的序言也叙述说：氏族始祖是楚国大夫申包胥。包氏《玉龙谱》的《修谱序》叙述：“吾父申全被奸臣诈害，死于宁国，楚王发其仁爱，怜母寡居，重吾才能，委授微职，后吾报父仇兴兵克战，父仇亦伸，加升楚上大夫，忠心辅国。迨因楚王失德，人伦错乱，信谗言，杀忠良，君臣大变，子胥覆楚，吾乞师以复，吾虑官高必险，故辞封弃赏，隐于玉龙山，去申更包名胥，以定千载不异耳”
《史记》卷四十和《东周列国志》等书阐明：鬻熊之十六世孙名眴熊，亦名蚡冒。蚡冒之裔孙曰申包胥，亦名勃苏，蚡苏，因系楚王蚡冒之裔，故又曰王孙包胥，蚡冒勃苏。因乞秦复楚，功高盖世。但高风亮节，辞封弃赏，隐居不仕，去申更包，创立包姓。后嗣子孙，皆以包为姓，以包胥为包氏一世祖。

作者：包全新 （2013/4/10 21:13:37）   回复此贴
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第二章  精神文化“忠孝廉”
一、包胥是中国忠臣的典范
我祖包胥出身于贵族家庭，受到良好的教育，知识丰厚。《玉龙谱序》载：父亲申全被奸臣诈害死于宁国，楚王驾辛视慰。欣胥祖之文武，遂授职领兵，为父雪冤，凯旋而归，加升为上大夫。公元前206年，伍员率吴兵破楚入郢，胥祖誓解国厄，蹠膝胼胝，蹭蹬至秦乞师，哭庭七日，时不绝声，秦哀公受感而出兵救楚复国，胥祖立下盖世之功，受楚昭王御封为忠臣。《国语》、《左传》、《史记》等史书都记载了胥祖的丰功伟绩。誉称“忠臣包胥”。历史学家说：“申包胥是中国忠臣的典范，其执着、忘我的爱国精神，在春秋战国时代，犹如黒暗中的一盏明灯，照亮了那个时代，更照亮了中国历史。”胥祖的为人之道是“忠、孝、亷”的典范。
1、重孝守信  义释伍员
胥祖与同僚武将伍子胥（又名伍员）因名同志合，结为八拜之交。子胥之父伍奢是楚平王太子熊建之师。平王二年太子副师费无忌去秦国给太子提亲，因秦女美丽被平王纳为妃子。太子被遣于城父守边。无忌恶谗：“太子失妻有怨而擅兵、外交诸候，且欲人为乱矣”。平王召太子之师伍奢问责。伍奢敬言：“王独奈何以谗贱小臣疏骨肉之亲乎。”平王怒而囚伍奢。无忌又谗言：“奢有二子不杀为国患”。 伍奢及长子伍尚被杀，伍子胥闻讯弃职而逃。
时胥祖出史他国崔贡回至睢阳遇见伍子胥，问子胥为何孤人于此？子胥说：“君无道，纳子媳、弃嫡嗣、信尽谗言、杀忠良、柱杀吾父兄，吾将请兵扫荡楚国污秽，为骨肉报仇，若不能覆楚，誓不立于天地之间。”胥祖说：“吾欲容子报楚则为不忠；若迫子不报又陷子于不孝，子勉之行矣，朋友之谊我不泄于人，然子能覆楚，吾必能存楚。”在君无道无可忠的情况下，胥祖守孝义，冒险纵释了伍子胥。
2、忠君爱民  乞师复楚
伍子胥奔至吴国受到重用。吴王令子胥领兵迎击楚兵，大破楚军于豫章，取得吴王阖庐的信任，受召参谋国亊。伍子胥利用楚、吴爭桑之怨，谋湅吴王联合唐、蔡伐楚。
昭王十年（公元前506年）伍子胥率兵伐楚，破楚郢都，楚昭王流亡于随国。子胥泄私愤，掘楚平王墓鞭尸三百。放纵士兵掳财淫妇。胥祖怜悯至极，便使人谓子胥说：“子之报仇其以甚乎！吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人，子故平王之臣，亲北面而亊之。今至于僇死人，此岂其无天道之极乎。”子胥对来者说：“为我谢包胥！吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。”胥祖感知子胥有灭楚之心，不能坐而待之。思楚昭王是秦王哀公之甥的关系，决定赴秦国乞师救楚。他越山涉水，衣破足血，奔至雍州，向秦王乞师。秦王犹而不决曰：“大夫姑就倌驿安下，容孤与群臣商议。”胥祖曰：“我君越在草莽未得安居，下臣何敢就馆乎。”秦王不决而辞，胥祖立于秦廷，昼夜哭啼，七日七夜不绝其声，勺饮不入口。秦王受感曰：“楚虽无道，有臣若是，可无存乎！”赋诗曰：“岂曰无衣，与子同袍。王于兴师，与子同仇。”即派子蒲、子虎二子率五百乘战车三万七千五百士兵援楚，胥祖重整流散楚军，身先士卒，配合秦军击败吴兵后，接驾楚昭王回国。

作者：包全新 （2013/4/10 21:15:22）   回复此贴
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3、拒封弃赏  无私廉洁
楚昭王回囯后重整朝纲，对复国有功人员论功行赏，封胥祖为右尹，重赏赐食荆五千户。胥祖曰：“臣之乞师于秦，为君为国也，非为身也，君既返国，臣志遂矣，敢因以此为利乎。”固辞不受。昭王強之，胥祖仍不受，谓妻逃遁。祖妣刘氏曰：“子劳形疲神以乞秦师而定国，赏，其分也，又何逃乎。”胥祖曰：“吾为友之孝义不泄子胥之谋，子胥破楚，吾之罪也，以罪冒功吾实耻之。”于是携老扶幼逃居会稽玉龙山。
4、深谋远虑   杰出外交
胥祖24岁就曾出使外国。楚国危亡时他不命自使，到秦国乞师。他对秦王说：“吴贪如封豕，毒如长蛇，久欲荐食诸侯，兵至楚，我君失守社稷，逃于草莽之间，特命下臣告急于上国，乞君念甥舅之情，代为兴兵解厄。”秦哀公曰：“秦僻在西陲，兵微将寡，自保不暇，安能救楚乎。”胥祖曰：“楚秦连界，楚遭兵而秦不救，吴若灭楚，次将及秦，君之存楚，亦为固秦也。若秦遂有楚国不犹愈於吴乎？倘能扶而存之，不绝其祀，情愿世世面事秦。”指明了秦国救楚的利弊关系，促使秦王终于调兵援楚。
据《国语》（吴语）载：楚惠王十六年七月（前476），胥祖奉命出使越国，越王勾践亲自接见包胥，听取他关于伐吴的意见。勾践谓胥祖曰：“吴国为不道，求残我社稷宗庙，以为平原，弗使血食。吾欲与之徼天之衷，唯是车马、兵甲、卒伍既具，无以行之。请问战奚以而可？”胥祖曰：“夫吴，良国也，能博取于诸侯。敢问君王之所以与之战者？”王曰：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。饮食不致味，听乐不尽声，求以报吴，愿以此战。”胥祖曰：“善则善矣，未可以战也。”王曰：“越国之中，疾者吾问之，死者吾葬之，老其老，慈其幼，长其孤，问其病，求以报吴。愿以此战。”胥祖曰：“善则善矣，未可以战也。”王曰：“越国之中，吾宽民以子之，忠惠以善之。吾修令宽刑，施民所欲，去民所恶，称其善，掩其恶，求以报吴。愿以此战。”胥祖曰：“善则善矣，未可以战也。”王曰：“越国之中，富者吾安之，贫者吾与之，救其不足，裁其有馀，使贫富皆利之，求以报吴。愿以此战。”胥祖曰：“善则善矣，未可以战也。”王曰：“越国南则楚，西则晋，北则齐，春秋皮币、玉帛、子女以宾服焉，未尝敢绝，求以报吴。愿以此战。”胥祖曰：“善哉，蔑以加焉，然犹未可以战也。夫战，智为始，仁次之，勇次之。不智，则不知民之极，无以铨度天下之众寡；不仁，则不能与三军共饥劳之殃；不勇，则不能断疑以发大计。”越王曰：“诺”。
胥祖先以激将法，分析吴国正盛，试探勾践伐吴决心，然后问越王勾践何以战？最后献出智、仁、勇三策。越王采纳包胥之策，灭了吴国。
5、孝道克尽   笔修家谱
包氏《玉龙谱》载：已亥（前502）年七月十八，是胥祖母亲姬氏七十寿辰。寿宴上祖母对胥祖曰：“历代之亊尔我知之，恐我殁尔亡而无传，历代或兴或衰、始祖何名、历源根由，难化于笔。况尔年已四十有余也，父仇已报，其三子渐渐成人，汝夫妇孝道克尽，以祖之孝传与后代，孝者出乎孝子，忤逆出乎逆门。祖其大孝，后代亦孝。所以，天地之间称我世代孝也，母心慰也。所不慰者，尔之子孙。我愁祥、瑞、秀及后无谱相传，无册可究，失其根本。何不体我之心，录明于谱，以传后人。况且兵荒未终，难罢其干戈，民困塗炭，难定吉凶，生死由命，前后谁知。不如乘机抄录于谱，使后代子孙天数流轮，或富或贵，致君***，历代根由，透其清沏，吾之愿也。尔诚思之，可不可乎？”胥祖闻祖母言而慽慽，不敢怠。虔遵祖母训诲，笔修玉龙谱。立辈诗四十字以定后代尊卑。辈文诗句为：
楚鼎朝兴起，后世乐尧天，珠冠歌庆美，太平贺英贤，
玉龙垂谱册，遗传千古远，文士达星斗，爵禄思书元。
胥祖的忠、孝、廉精神和高尚形象，世人尊崇。后人在胥祖故里的荆州（今湖北省京山县）城东建有申公庙，塑有“全楚功臣大夫”像。1938年8月29日被日机炸毁。现还有“申公岭”、“申公湾”、“申公河”等古藉地名。

作者：包全新 （2013/4/10 21:15:54）   回复此贴
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二、“忠孝亷”是包公的化身。
包公名拯,字希仁,是宋朝著名的清官。999年生于安徽合肥，1027年举进士。历任知县、谏议大夫、权三司使枢密直学士、枢密副使。赐礼部尚书，谥孝肃。他毕生忠于国家，尽志孝养，清正廉洁，是历史上最著名的清官，人称“包青天”，包公精神传遍古今中外，是中华民族和包氏族人的精神财富。
包公精神内涵是“忠、孝、廉”。经过历代学者的推介和文化艺人的炒作流传于世，逐渐升华为超越时空的社会精神文明，成了推动人类社会进步的精神动力。中华炎黄文化研究会副会长杜导正在“包拯诞辰千周年学术研讨会”上说：“包公精神已经升华为超越时空的廉政精神，公理与正义的象征，成为中华民族精神财富的重要组成部分”。中华炎黄文化研究会研究员、包公文化研究会理事孔繁敏教授在所著《包拯研究》一书中说：“凝结在包公身上的优秀思想道德品质－－忠、孝、廉，形成一种‘孝肃之风’，对包氏族人产生了重大影响，经过裔孙继承光大，形成了包氏特有的“孝肃家风”，至今包氏族人仍把它作为一条铁的家法，人人遵守，以保持‘孝肃家风’为荣”。
包公主张改革，兴利除弊，指斥非法，不避权贵。《孝肃包公奏议集》辑174篇奏议，有一半以上为具体的改革建议或除弊措施；有55篇指责了当朝官吏，被指名道姓的腐败庸碌者就有64人。他痛斥那些贪赃枉法的国家蛀虫毫不留情；多次上疏弹劾和严厉抨击魏兼、张可久等贪官和不称职的宰相宋庠、三司使张方平、宋祁等诸人；严惩贪残人民的官吏，使“廉者知所劝，贪夫知所惧”。

作者：包全新 （2013/4/10 21:17:02）   回复此贴
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三、包氏特有的孝肃家风
孝肃包公对子孙的要求很严，他留有家训一则：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放回本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙”。
他的长媳崔氏，子包绶，孙包永年严守家训。以孝肃包公为楷模，无论是居家还是为官，始终保持忠诚，孝廉和正直的孝肃遗风。经过祖孙三代的百年锤练，铸就了包氏族人特有的“孝肃家风”。
孝肃公长媳崔氏，19岁和孝肃公长子包繶结婚。次年包繶病故。遗有一子名文辅，五岁又夭折。包公不忍崔氏终身守寡，托人劝崔氏“还宗”回娘家另结良缘。崔氏知道后，便“蓬垢涕泣出堂下”面对包公发誓说：“翁天下名公也，妇得此贱获。执浣涤幸矣，况敢污家声乎！生为包妇，死为包鬼，誓无它也”。她以死自誓，尽志孝养。
包公59岁时，喜得次子包绶，由崔氏抚养。1062年包公病故后，崔氏母亲吕氏从荆州赶到合肥逼女儿嫁给其舅侄，崔氏不从。母亲发怒要崔氏送其回荆州，崔氏说：送母亲回家，看望舅父可以。婆婆董氏和乡亲们担心崔氏一去就不回来了，恋恋不舍。崔氏表示 “一去即回，苟不如志，即以尸还包氏”。崔氏到荆州说服了舅父和亲友，很快返回合肥。董氏颇有感慨，将其事迹上报官府，朝廷授封崔氏为寿安县君。
四年后婆婆病重卧床。崔氏陪床护理，亲自煎药喂食。婆婆去世后，包氏家庭由崔氏主持，她以嫂娘名义视包绶为亲子，精心抚养，择师教授，物色配偶，扶持赴任。经过多方努力，将族子包永年过继到包繶名下，尽心抚育成人，为包公长子承传了血脉。
崔氏对包公夫妇事孝，对包公子孙包绶、包永年的尽心抚育，为包氏家族的生息与发展作出了重大贡献。1086年保信军长官以“崔氏节行著乡里”上报朝廷，朝廷特赐崔氏升为永嘉郡君、“乃表门闾”，在其家门口建筑一座“节妇台”供后人崇敬永瞻。大文豪苏轼制书曰：“敕：崔氏，汝甲族之遗孤，大臣之冡妇，夫亡子夭，茕然无归，而能誓死不嫁抚养孤弱。使我嘉祐名臣之后，有立于世，惟汝之功。昔卫世子早死，共姜自誓，诗人歌之；韩愈幼孤，养于嫂郑，愈丧之期。若崔氏者，可谓兼矣。其改赐汤沐，表异其所居，以风晓郡国。使薄于孝悌者有所愧焉。可”。
崔氏扶持包氏三代人至62岁逝世。

作者：包全新 （2013/4/10 21:18:15）   回复此贴
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孝肃公次子包绶原名綖。孝肃公去世时他才五岁，由嫂嫂崔氏抚育成人。他重礼仪，守孝道。11岁丧母，他“居丧尽孝，毕葬成礼，乡闾为之叹伏”。他对抚育他成人的长嫂崔氏十分敬重，“以母事之”，崔氏去世时，他千里奔丧，以母亲之礼仪办理丧事。这就是包氏的“长嫂如母”的由来。
包公逝世时，宋仁宗皇帝亲自到他家吊唁。包绶跪地接驾。仁宗当时赐给包绶一个将仕郎太常太祝的官衔。三年守孝期满，转为大理评事，升任国子监函。因自幼得到崔氏的精心调教，他好学奋进，处世严谨，一举一动酷似包公。他对自己严格要求，时时刻刻以包公的遗言作为座右铭，处处奉公守法，不贪财利，办事认真。在濠州任职时博得一个“廉洁通判”的好名声。
任国子监丞时，“夙夜尽心，裁判有序，若素宦于朝者。咸曰：名臣之后，是得举，宜矣！
1105年(崇宁四年)包绶去潭州任职途中身染重病，船到黄州(今湖北黄岗县)附近，便与世长辞。时年48岁。行李中，除了诰命、书籍、著述、文具外，没有一文钱。由此可见他艰苦守节，一身清白。包绶死后无钱安葬，十六年后，其子包耆年、包景年都已安家立业，经济状况稍有好转，才将父亲棺骨运回包公大茔，落叶得以归根。包缓的墓志铭说：“孝肃以情白劲正光于青史，公可谓能克家者。孝肃之风，至于公而益炽也。
孝肃公长孙包永年(1072－1120)本是包公的一位族孙，父亲早死，母亲肖氏改嫁，包公的大儿媳崔氏，将永年收为包繶继子。永年感到崔氏那么慈祥、温暖，不是亲娘，胜似亲娘。他感恩戴德，勤奋上进，以包公家训为宗旨，立志做包公的好后代。
永年勤奋学习，考试成绩优秀。22岁就录任了无为军巢县(今安徽省巢县)主簿。正准备上任，养母崔氏病故。他闭门守孝三年，后被分到开封府咸平县任主簿。到职后，持身廉洁，努力工作，受到吏民的爱戴。1101年他调任袁州(今江西省奉春市)县尉。他坚持正义，一心为公，对县令的图谋私利异常气愤，决然辞职回家。生母肖氏因后夫染病身亡生活无着，永年主动将肖氏迎回以尽孝道，奉养送终。
大观二年任处州(今浙江丽水市)遂昌县令。政和二年升为正九品通仕郎前往金州(今陕西安康市)任司工曹事。三年任满，当地人都想挽留他，恋恋不舍地目送他的车子，赞叹不绝地说：“包公之后，信乎有是贤孙也。”
政和八年(1118)他晋升为七品宣教郎，去鄂州(今湖北武汉)任祟阳县知事。任期末满，身患重病，医治无效故去。终年51岁。
永年为官一直保持包公、包绶的廉洁作风，从不贪求苟得。去世时没有一点余蓄。由于儿小女幼，家中贫困，包永年的丧事是由两个堂弟包耆年、包景年共同出力办理的。
孝肃公的遗风余烈犹在，子孙们“生平清苦守节，廉白事务”。“莅官临事，廉清不扰”。经过祖孙三代的丰硕建树，融铸了闻名于世、懿范千古的“孝肃家风”。

作者：包全新 （2013/4/10 21:18:51）   回复此贴
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