沃洲山另一名胜古迹为真君殿，又称石将军庙，其文化内涵比较驳杂，有较浓重的道家气息，实际上又是一座民间世俗庙宇。它的历史沿革有点隐晦曲折，而与石氏宗族关系则比真觉寺密切得多；即便说它是石氏宗族文化的产物也不为过。石杏荪编撰的《沃洲山志》述其原始道：“石氏先公宦归，灵石浮江附身，归藏真觉寺内，沙弥用于拄门，翌日与伽蓝易位；转送芦田山镇魔，山兽绝迹，得丰收；爰拟迁岭前之对屏山，备料运建（庙）。溪东、溪西二村壮俱梦运木石呼倦。次日木石俱在沃洲山大荆丛中，遂建真君殿于此。神为真君大帝。真君殿之名在沃洲开山建寺后近千年。”这就是真君殿的来历，颇似传奇的故事，但也包含着一些历史信息。这里所说的“宦归之石氏先公”为何人？官何地？归何处？皆失载。考之宗谱家乘可知其详，宦归之先公为48世石奕朝，宋末将仕郎，授朝议大夫，元大德三年（1299）因兵迁居沃洲之溪东，为石氏沃洲房祖，其子侃为沃洲东房祖，仕祖为沃洲西房祖。因此可知，真君殿之始建约在元明之际，惟确切年代已不可考。
　　殿中崇祀之神像“冕冠蟒袍、赤面金身，刻画宋东京留守宗泽元帅之容”，所以实际上崇祀的是抗金英雄宗泽。该神俗称石真人，也称石老将军，可能与石姓有关，也可能与灵石附身有关。
　　南宋偏安以来，人民盼望朝廷抗金北伐，收复失地，重振山河，特别崇敬岳飞、宗泽一类民族英雄。及至元蒙来宋，江南亦被蒙古人统治，民族歧视和压迫如水益深，如火益热，南方儒生更受摧残。南人列四等，儒生列老九。新昌石氏家族素以儒业传家，因此世业凋零，连风水宝地中的祖坟都被毁坏，故纷纷归隐山林，不复科举出仕。“召唤神灵，驱逐胡虏，恢复汉官威仪”成了石氏共同的政治理想和文化心态，附身而归的灵石也就很自然地衍化成了宗泽一类英雄的化身。石氏的这一文化心态在浙江还具有普遍性。真君殿祀宗泽，并非沃洲山一处，本县三泾五灵山庙亦有石将军像，名三坑真君殿。又，宗泽本籍义乌亦有真君殿，亦以白石浮来琢为神。可谓浙人同祀攘外英雄，藉祀典以表爱国热忱也。
　　那么，既祀神为宗泽，为何不直名宗泽庙，如岳庙、武侯祠之类一样呢？对此，石杏荪作了考证：“雍正四年（1726），海宁查嗣庭主考江西，以一试题而兴大狱，浙赣二省大震。此时沃洲犹崇抗金之神，恐因世仇之故（满清为金人后裔），不免波及，于是匿其姓名，改为石真人，并毁旧记载而晦其本历。”原来查嗣庭为浙人，曾主江西乡试，命题“维民所止”，语出《诗经》，谓削去雍正之头而获叛逆大罪，株连被害达数百人，为清文字狱大惨案。新昌吕氏亦受牵连，《廿一史通俗演义》作者吕抚不少著作已刻版待梓，只好毁而避祸。真君殿内原有宋元明至雍正许多啤喝皆不存，而新碑又不欲传其非真，历史真相也就变得朴朔迷离了。后人东崖氏诗曰：“声威昔日镇东京，十万貔貅扫虏营。敌胆销沉金变炭，忠魂浩荡石浮罂。清朝冤狱惊天地，宋室英雄改姓名。三百年来云淹月，及时重显旧光明。”
　　至于石真人又敕封为真君则是对宗泽不断神化的结果，也是群众意愿的一种反映。今殿前仪门有柱联“两朝三敕赐，千古一真君”语，又有敕赐“九天司命”匾。据石如晨《真君殿碑记》云：“明弘治辛亥（1491）神 灭殿火，明正德戊寅（1518）神助兵饷；康熙庚午（1690），亢阳迎神，辄沛甘霖。”明清两朝，三次威灵赫而受敕赐，并封为“九天司命”。“若要问吾真姓名，大明敕赐老真君”，真君之名亦由此而来。真君非指某一人物，乃大仙真人之谓。由抗金英雄转化为救世神仙，既避免了文字狱，也更符合人民乞求神佑的普遍心理。
　　介绍真君殿的历史沿革，知其派生于真觉寺，与石氏宗族文化有千丝万缕联系。从真君殿庙貌、布局、陈设、文物看，呈现多元文化格局：仪门三间，大殿三楹，祀像非释非道，乃一典型俗朝官将帅，陪侍三班六房，衙门气息甚浓；殿属范围内有观音殿，中为三世尊，左为龙皇伽蓝，右为白道猷、支道林塑像，两壁设计十八尊者金身，佛教文化也赫然在目；后殿又设迎神赛会之“行相”。庙会之盛，冠于浙东，每岁祝厘，五年大赛，邻近村落及兄弟县天台、奉化、宁海、嵊县人届时均赶赴会集，计十万之众，仕女如云，百戏杂陈，又形成民间民俗文化集成展览的洋洋大观。