夫德者，利物济人掩凶作善之谓也。凡天曜地煞，尽可制服，可回凶作吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盗，纵遇凶祸，自然消散，尤为吉庆。或财官、印绶、食神、变德，各随所变，更加一倍之福。入贵格，主登科甲，得君宠任，或承祖荫，亦得显达。入贱格，一生温饱，福寿两全，纵有蹇滞，亦能守分固穷，不失为君子也。故树德务厚也。

　 人性之善也，犹水之就下也。性有善端，心有善质，尚安非善？应之曰：所谓善者，各异意也。性有善端，动之爱父母，善于禽兽，则谓之善，此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善，此圣人之善也。太上感应篇云：人为善，福虽未至，祸已远离。人为恶，祸虽未至，福已远离。又曰：为善必昌，若为善不昌，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。故作善必昌也。

　　礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑耳。乃有克己复礼之谓也。

　 夫文也，犹曰迹也。古者伏羲氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。视鸟兽之文，与地之宜。仓颉生而知书，写仿鸟迹，以造文章。故夫子曰：君子若博学于先王之遗文，复用礼以自检约，则不违道也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。屈子沉汩罗而守其洁，陶潜归田园而明其志。足见文以载道，当乎名世。梵高怀才不遇，然其作后终被人得之而赏之，遂不负其苦心也。故谓之名世在文也。