上一篇《南朝画像砖，“嵇康”被写错别字》中，对左右结构之“禾、九、山”与“禾、大、山”因论述原因，并没有作具体解释，简释为书法艺术的发展（行书）。    

   为什么说它们是书法艺术的变体字呢？这还得从“稽”字开始再作考究。  

   先说“旨”。

(甲骨文——旨)

   每一个汉字最初都是一幅简笔画，甲骨文“旨”就是匕（食匙）与口（嘴）的组合，表示取食品尝之意；它的造字本义是用匙子取食放在嘴里品尝。

   金文将甲骨文的“口”写成“甘”，篆文承续金文字形，隶书将篆文的“甘”写成“日”，由简笔画最终形成古代的简笔字。

（金文——旨）

   我们再看一下稽字“尤”部的演化。

   据刘钊《“稽”字考论》解析，秦简《为官之道》中写为“又”，广州南越国宫署残瓦片上亦有“稽”，与秦简的字体形似。

（秦简《为吏之道》稽——仿写）

（广州南越国宫署残砖——稽——仿写）

   在马王堆出土汉代帛书、银雀山汉墓竹简中，“稽”字的“又”变体为“攴”。

   另据《秦印文字汇编》，“稽”为上下结构“禾、攴、日”。

   《两汉官印汇考》中有“会稽守印”与“会稽读尉章”，“又”与“攴”小篆作“尤”，“日”作“旨”。此际，“稽”的现代体字型已经基本确立。

    目前可见最早的汉隶“稽”可查《汉礼器碑》。该碑全称《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》，又称《韩勑碑》，是为赞扬韩勑修饰孔庙和制作之事。东汉永寿二年（156年）刻，隶书，藏山东曲阜孔庙。欧阳修载入《金石录》后，后人多有著录，被誉为“汉隶第一碑”。《韩勑碑》铭文中的“稽”写为“禾、尤、目（同旨）”，已经与现代体“稽”相近。

（《韩勑碑》）

   之后，还有汉隶“稽”铭刻于古碑。

   东汉灵帝熹平四年(175年)，京城洛阳太学门口立了一通石碑——《熹平石经》。它的内容是官方钦定的《六经》，将之作为天下读书人校订文字的范本。石碑矗立后，每天来此观览摩写的人络绎不绝，因为车辆有千余乘而致使道路堵塞。《熹平石经》的书写者就是东汉著名文学家、史学家、音乐家、画家、书法家蔡邕。    蔡邕还是汉代书法理论的集大成者，传世书论有《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等，尤其是《笔论》和《九势》承上启下，在我国书论史上居于重要地位。

   《熹平石经》亦称《鸿都石经》，共46块，几经动乱，原碑早已无存。自宋以来，常有残石出上，现已集存8000多字，字体方正，结构谨严，是当时通行的标准字体。在残碑铭文中 发现有汉隶“稽”，字型与现代体相似。

（蔡邕书写——稽）

   书法代代延绵，蔡邕传蔡文姬，蔡文姬传钟繇，钟繇传卫夫人（卫烁），卫夫人又传王羲之[1]。王羲之善隶、草、楷、行各体，他在继承前人的基础上，广采众家之长，摆脱汉魏笔风而自成一家，故被誉为“书圣”。 王羲之的书法更影响了后世，无论是唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权，还是五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌等书法名家均得王羲之书法的启发。

（晋砖——会稽砖）

   在王羲之传世书法中，最有代表性的是《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”。唐太宗李世民尤为推崇王羲之书法，曾亲自为《晋书·王羲之传》作传论，不但将《兰亭序》视为至宝，还把它作为自己的殉葬品。亦因唐太宗时拓印多种拓本，《兰亭序》得以传世。在《兰亭序》第一句中就有行书“稽”——“永和九年（公元353年），岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”这也是目前可见最早的行书“稽”。“稽”的“尤”部书写就形似“九”，由此证明它是行书的变体。

（《兰亭序》行书稽）

   “嵇”的“尤”部书书写为“大”，也是行书的一种变体。钟繇与王羲之并誉“钟王”，他是否写过“稽”呢？按照我们对历史的认知，应该是写过的。现代亦有“晋王羲之书魏钟繇千文”传世，此书法中不但有“禾、九、旨”字型的“稽”，亦有“禾、大、山”字型的“嵇”，它们均为行书体，但据我国专家考证是唐宋时代的伪作。[2]不过，我们据此也可以进一步理解，所谓“禾、九、山”、“禾、大、山”都是书法书写的演变，“九”与“尤”均为篆书“尤”的变体。

（唐宋仿冒-王羲之书魏钟繇千文）

（稽与嵇，是完全不同的两个字）

   稽与嵇，是完全不同的两个字这一认定由出土的唐代“会稽县印”也可以看出来，该印不但“尤”似“九”，而且“稽”变体为上下结构。

（唐代·会稽县印）

   虽然王羲之最早写下了楷书“嵇”，却没有真迹传世，目前传世年代最早的楷书“嵇”，可见王王羲之七世孙智永禅师[3]所书《楷书千字文》。那为什么说是由王羲之首写楷书“嵇”呢？用当下最流行的一句话“回望历史，不忘初心”，一切都记录在历史中，不知不觉，后知后觉。

   南朝梁武帝(502-549年在位)非常喜欢王羲之的书法，从他的书法中选取1000个字，令外郎周兴嗣编纂成文。周兴嗣冥思苦想多日，终作成四言长诗，不但首尾连贯，而且音韵谐美。梁武帝大喜，命之为《次韵王羲之书千字》，后世简称为《千字文》。

   《千字文》是《百家姓》、《三字经》之前的汉字启蒙教材。与其他蒙学书有所不同的是，《千字文》是专为学书而创造的，因此历代书家以《千字文》为题材的作品很多，智永、欧阳询、褚遂良、孙过庭（伪唐序作者）、张旭、怀素、米元章、赵子昂、文征明等皆有著名的《千字文》书法作品传世。智永的书法宗王羲之，曾在永欣寺书阁上潜心研习书法30年，所书《真草千字文》有八百本之多。他还创有“永字八法”，为后代楷书立下典范，对后世书法影响深远。智永书法真迹有《真草千字文》、《楷书千字文》等，其中以《真草千字文》最佳。目前，《智永真草千字文》传世有二种，一是本册墨迹本，日本小川简斋氏藏。二是刻本，宋代薛嗣昌(薛绍彭弟)据长安崔氏藏真迹于大观乙丑(1109)刻石，称为“吴中本”最为可信，现藏于西安碑林（也称陕西本）。北京故宫博物院藏拓本。

（国内藏智永《真草千字文》行书嵇写作“禾、大、山”，草书“尤”连笔）

（国内藏智永《真草千字文》——嵇与稽——行书与草书）

（日本藏本——稽）

（日本藏本——嵇）

（智永《楷书千字文》——嵇）

（智永《楷书千字文》——稽）

（唐·欧阳询《楷书千字文》——嵇）

   有意思的是，在《千字文》中，“嵇”与“稽”还同时出现，不但读音不同，字意不同，字型也明显不同。所以说，嵇姓文化的魅力不在于编造，不在于联宗搞黑社会，不在于昧良心造假酒，更不是通过无性繁殖把历史名人串联在一起穿越，而在于它真实的历史人文内涵。

附《千字文》部分诗句参阅：“……嫡后嗣续， 祭祀烝尝，稽颡再拜 ，悚惧恐惶，笺牒简要，顾答审详，骸垢想浴，执热愿凉，驴骡犊特， 骇跃超骧 ，诛斩贼盗，捕获叛亡，布射僚丸，嵇琴阮啸，恬笔伦纸， 钧巧任钓……”

[1]王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，琅琊人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），东晋时期著名书法家，后世誉为“书圣”。

[2] 1981 年，故宫博物院邀请启功、徐邦达、刘九庵、王以坤及有关人员，进行联合鉴定，经对原迹仔细观察，一致认为是唐、宋间人所作，其字有的是双钩填墨，有的是临写。或从传世为王羲之的墨迹及临摹本如《兰亭序》等中采摘，或从陈僧智永的《千字文》中摘采，有的则是自造。

[3]智永，南朝末期人，山阴(今绍兴)永欣寺僧，名法极，俗姓王氏，道号“永禅师”。会稽人，传为王羲之七世孙，善书法，尤工真、草书。常居永兴寺阁，临池学书。作真草千字文八百本，凡浙东诸寺各送一本。