荣期三乐

曾任国家副主席的著名红色资本家荣毅仁，生前曾特别叮嘱他的本族晚辈荣敬本：“要在书里强调，我们家的祖先是孔子的老师。”这是怎么回事呢？荣敬本是何许人、荣毅仁所说的祖先又是哪一位呢？原来，荣敬本退休前曾任中央编译局研究员、《比较》杂志主编，是荣氏族谱的热心研究者，当时他正在编著一部最新的荣氏族谱。而荣毅仁所说的“祖先”，就是春秋时期鲁国郕邑（位于今山东省宁阳县城东北约90里处）名士荣启期（后世诗文中也简称为“荣期”）。

——题记

考较起来，荣氏家族本来也不是山东这边的人。据有关史传记载，荣氏祖先本与西周姬姓同宗，“周成王卿士荣伯食采于荣(今河南巩县西)，因以为姓氏”。周庄王四年(公元前693年)，荣叔公“奉王命见鲁桓公，有功社稷，封为上谷大夫，始迁于鲁，宅居郕邑，是为鲁宗之始”。
郕邑位于泰山曲阜之间，北面是滔滔西去的汶河（俗称北大河），西面是潺潺北流的淄水（俗称故城河）；西南是俊秀的灵山，山虽不高，但格外灵气，树木葱郁，四时交翠。再往南，就是巍巍的凤仙山，山上松柏葱郁、榆槐满山，果树飘香，景点众多。这一片秀美的山水之间，不仅土地肥沃，而且文化底蕴丰厚。难怪当年荣叔公相中了这里。
荣氏定居于此之后，几代诗礼传家，是郕邑数得着的名门望族。
但是，人的命运、家族的命运，往往都不是自己能完全把握得了的，尤其在春秋那样的乱世，公卿士大夫之家沉浮变迁、盛极而衰者屡见不鲜。就拿郕邑来说吧，这里本来是周武王六弟姬叔武（郕侯）的封邑，当年和齐鲁等国是同样的诸侯国，结果姬叔武只传了四代，郕国就衰败了，后来不得不被鲁国兼并，成了鲁国贵族孟孙氏的一个采邑。叔武的后人有的以“成”为姓，有的以“盛”为姓，逐渐流布到四面八方。国君尚且如此，作为郕邑大户的荣家又怎么可能长盛不衰呢？到了我们的主人公荣启期出生的时候（周定王十七年，公元前590年），荣家也早已经家道败落，成为一介平民了。
作为名门望族之后，尽管家道早已败落，荣其期仍然不同于一般平民。他不仅年轻时曾熟读古代典籍，而且精通音律，可谓博学多才。如果是在家道鼎盛时期，他说不定可以在政治上有所作为。可是，既不逢时，又不得势，周王朝已趋没落，诸侯国各自为政，礼崩乐坏，人心不古，谁也不可能挽狂澜于既倒。既然如此，不要说期望闻达于诸侯，就算能苟全性命于乱世也就不错了。
还在他年轻的时候，他在田间道路上观察过一次蚂蚁搬家。蚂蚁家族要把家从路的北侧搬到路的南侧去，中间相差大约十多米的距离。蚁群很大，至少有几千只。在蚂蚁的世界里，大概是一个不小的王国。搬家的蚂蚁队伍在路上的车辙沟里形成一条黑色的带子，每只蚂蚁身上都背负着米粒大小的货物。队伍旁边还有一些蚂蚁在来回奔跑着，大概是队伍的组织者吧。它们忙于赶路，却不知道巨大的灾难在向它们袭来。一辆大车从车辙沟里经过，轧死的蚂蚁数以百计。活着的蚂蚁顾不得为同伴的死亡悲伤，它们继续匆匆忙忙地赶路。因为人类的大车对它们来说，就是不可抗拒的天灾人祸，无论怎样的愤怒和悲伤都是无济于事的。当时他想：和这些蚂蚁们比起来，人该是多么幸运！如果自己是这些蚂蚁中的一只，可能这会儿就莫名其妙地被轧死了，连一点声响也不能发出。
荣启期当然也需要朋友，事实上他的确也是有朋友的。就在不远的汶河岸边，就有两位高士在那里隐居。荣启期每年总有几次过去找他们聊天、喝酒。但是，就算他们这样的朋友，荣启期也不知道他俩的真实姓名，只能随着别人称他们为长沮、桀溺。所谓长沮之“长”，就是他的个子比一般人明显要高；而桀溺之“桀”，则是说他这个人看上去相貌魁伟。那么“沮”和“溺”呢，无非是说他们整天在泥水里劳作就是了。这两个人据说都是很有学问的，但是认为生不逢时，就隐姓埋名，甘做农夫。荣启期认为，生不逢时是命运的事，但隐姓埋名大可不必。隐姓埋名无非是觉得自己无所作为辱没了祖先，却忘记了能保留祖先姓氏、延续祖先香火也是对祖先的一个安慰、一份贡献。你隐姓埋名，别人就认为你的祖先已经断子绝孙了，岂不是忤逆不孝、大逆不道？人啊，本来就不必要把功名利禄看得太重，能寿终正寝就是最大的福分，也是对祖宗的起码交代。可在这一点上，他们两个总是不能接受自己的意见，多劝无益，只好随他们去了。
这年，荣启期家里早已是四世同堂，而且第五代也快要出生了。此日正值春暖花开，风和日丽，他吃过了饭，心里高兴，穿着破鹿皮做成的衣裳，腰里系着粗麻绳，漫步来到灵山脚下，一面弹琴，一面唱歌。
这时，一队人马从南向北迤逦而来。中间一辆马车，里面坐着一位先生。那先生骨骼清奇，相貌不俗，他长着一张国字脸，宽鼻翼、大嘴巴、浓眉、长髯，只是两个门牙长了些，突出于唇外。原来，他就是大名鼎鼎的孔子。前后相随的几十个人，都是他的弟子。那清瘦白皙的，叫做颜回；那勇武有力的，便是子路。他们从鲁国都城曲阜出发，要到泰山去踏青游春，正好路过这里。
孔子在车里老远就听到了荣启期的琴歌之声。他循声望去，见是一位身材高大、面貌清氍的老者，坐在那里悠然弹琴。不必讯问，仅凭他的穿戴就可知他是多么的穷困，可从琴歌声里却听不到一点点不平之意。孔子不由心下纳罕：这是一个怎样的人呢？我一向认为：“三人行必有我师”，这路遇之人，不也同样可以为师吗？今天倒要向他讨教一番。
于是孔子下了车，来到荣启期跟前，躬身施礼道：“请问先生尊姓大名？”
荣启期起身笑道：“乡野草民，虽有姓氏，何来尊大？老朽郕邑荣启期是也。”
“先生原来是先贤荣叔公之后啊，失敬失敬！弟子乃曲阜孔丘，携弟子登泰山路过此地，得遇先生，三生有幸！”
荣启期早就知道孔子其人志在济世，但多年来周游列国到处碰壁，只好设坛讲学，培育人才，以待将来。便说：“闻名久矣。孔先生乃当今圣者，修订诗书，学富五车，且心怀天下，事务繁忙，怎可与我这草莽之人闲言白话，误时误事？你还是赶路去吧！”
孔子又鞠一躬，说道：“先生不必过谦。孔丘带弟子出游，意在沿路学习，幸遇先生，还请先生指教一二。”
荣启期问：“那么，你想让我谈些什么呢？”
孔子道：“我见先生鹿裘带素，可知家道贫困已甚，而听您琴歌之声平和优美，却无半点愤激之意。不知先生何以如此快乐？”
荣启期闻言笑道：“原来你是问这个呀，那还不好说吗？你想：大自然生育了万事万物，那些草木虽能生长而不能行走，那些鸟兽虽能行走而不能言语，只有人类为万物之灵长，是最尊贵的，我既然能够生而为人，还不应该快乐吗？”
孔子点点头：“先生说的自是有理。但天下之人甚多，却大多生活于烦恼之中。先生之乐，一定还有原因吧？”
荣启期道：“那是自然。同样是人类，却有男女之别，千百年来，一直是男人受尊重，地位崇高，女人却地位卑贱，不被尊重，小至于家，大至于国，都是男人为主宰；我有幸生为男人，虽然家贫，老妻却奉我若君主，我怎么能不快乐呢？”
孔子又点点头，又问：“这世间男人也有很多，为什么许多男人也不快乐呢？先生的快乐还有别的原因吗？”
“有啊！”荣启期朗声笑道：“同样是人，有的还没有见到太阳月亮便死于母腹之中，有的虽然活着出生，却没有离开襁褓就夭亡了，至于能长大成人者，或因疾病，或因战争，中途夭折者该有多少？！我如今已经活到了九十岁，尚耳聪目明，牙齿不落，可以吃饭穿衣、走路弹琴，还不应该快乐吗？”
孔子连连点头称是。又不无惋惜地说：“以先生高才，倘逢盛世，定可腾达，如今空怀瑾瑜，不得施展，仍然不免遗憾。”
谁知荣启期却不以为然地说：“古往今来，读书人多如过江之鲫，而能飞黄腾达者才有几人？贫穷是读书人的常态，而死亡则是所有人的归宿，我既能处于读书人的常态，又可以安心等待人最终的归宿，还有什么可遗憾的呢？”
孔子闻言，不由动容：“先生说得太好了！您不仅是个能固穷的君子，更是个善于宽慰自己的人呀。有句谚语说：‘知足者常乐’，说的就是先生您这样的人啊！孔丘领教了。”
荣启期待孔子转身离去，又快乐地弹唱起来。
弟子们想不到他们的老师和一位乡野之人会攀谈许久，等得都有些心焦了。见孔子回来，性急的子路便问：“那是个怎样的人呀？”孔子正色道：“乃世间高人也，孔丘之师也。”
连荣启期本人也没有想到的是，他与孔子的这番对话，使他的名字永远地流传下来。在后世许多诗文辞赋中，都把他作为“高士”记载和歌颂。东晋陶渊明做《饮酒》诗，有专写他的一章：“九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？”保存至今的南朝砖画《竹林七贤和荣启期》，更把他和后来的嵇康、阮籍等竹林七贤画在一起；唐代吴筠作《怀古•高士咏》，也有专章写道：“荣期信知止，带索无所求。外物非我尚，琴歌自优游。三乐通至道，一言醉孔丘。居常以待终，啸傲夫何忧？”而荣氏后人更把他引以为傲，他们把“三乐”作为自己的族（堂）号。宋朝进士、曾任集贤殿修撰、秘书监的荣諲（字仲思，为无锡梁溪荣氏近世一世祖）修撰荣氏家族第一部《荣氏宗谱》时，则把他尊为荣氏鼻祖。

（本文选自新浪博客：北河文存）