我来说两句(0)复制链接大中小大中小大中小　　很多人知道，孟子是亚圣；但是，甚少有人知道，荀子也是亚圣。从战国到西汉，荀子的影响要比孟子大；从东汉至唐代，两人的影响各有千秋或旗鼓相当，对某些人来说，孟子的影响更大，而对另一些人来说，荀子的影响更大，先荀后孟这种从西汉到唐代都存在的说法很值得我们注意。在长远的历史中比较这两位亚圣，对于我们理解儒学史和思想史具有重要的意义。

　　唐初，孟子的地位进一步提升，到中、晚唐甚至出现了要将《孟子》升为经的声音。但是，荀子在那时的地位整体也没有下降（这种下降是在宋代才出现的），他还是大儒，还是儒家的代表，先荀后孟的排序还同样存在。纵观整个唐代，荀、孟两家的社会影响大体上还是旗鼓相当的。

　　在唐初，荀子著名的“水、舟”之喻得到了政界人士的赞赏。魏征以《荀子·王制》中的名言“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”来告诫唐太宗，成为千古美谈。此外，魏征在《群书治要》中对荀子的引用更多，在《贞观政要》中对荀子的引用也不少，例如《贞观政要·君道》所说的“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲、上乱而下治者”来自《荀子·君道》的“君者仪也，民者景也，仪正而景正”。唐太宗在写给太子的《帝范》中参照《荀子·劝学》之言“不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”而说：“不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。”

　　从汉代至南北朝，一直有人把荀子排在孟子之前；唐代还有人这样做。例如魏征说：“《周礼》，公旦所载，《诗》《书》仲尼所述，虽纲纪颓缺，而节制具焉。荀、孟陈之于前，董、贾伸之于后，遗谈余义，可举而行。”初唐四杰之一的卢照邻说：“昔文王既没，道不在兹乎！尼父克生，礼尽归于是矣。其后荀卿、孟子服儒者之褒衣。”“游、夏之门，时有荀卿、孟子。”中唐学者权德舆说：“荀况、孟轲修道著书，本于仁义，经术之枝派也。”“自孔门偃、商之后，荀况、孟轲宪章六籍。”在唐诗中也有这种先荀后孟的说法：“无名升甲乙，有志扶荀孟。”“通隐嘉黄绮，高儒重荀孟。”“深居猿鸟共忘机，荀孟才华鹤氅衣。”有论者在说到唐代的这种先荀后孟的排序之后指出：“这些学者并不是不知道从时间上来说荀况要晚于孟轲的情况，但他们却有意将荀居于孟之前，只能说明他们对荀学更为重视。”这当然是正确的。不过，这种排序不是在唐代突然冒出来的，而是有着悠久的传统。

　　当然，在唐代，孟子的影响也很突出。唐朝出现了五部关于《孟子》的专著：陆善经的《孟子注》、张镒的《孟子音义》、丁公的《孟子手义》、刘轲的《翼孟》、林慎思的《续孟子》。前三本为对《孟子》文本的注解，后两本在注解之外应该会有更多的发挥。尽管这些书已经亡佚，但它们在唐代的出现表明了人们对孟子的关注之高。

　　考察荀孟在唐代的影响，我们不能不特别注意韩愈。在《读荀子》中，韩愈指出：“始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊……以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！……其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？……孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”韩愈扬孟抑荀的倾向在此充分体现出来。在韩愈的心目中，荀子不仅比不上孟子，甚至还比不上扬雄。不过，韩愈还是给了荀子一种地位：属于儒家，与孔子差别不大，优点大于缺点（大醇而小疵）。但是，荀子的这种地位在韩愈的另一篇文章《论道》中似乎就没有了。在那篇文章里，韩愈描述儒家的道统，它从尧开始，中间经过好多人，最后传到孟子，然后就失传了：“斯道也，何道也？曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。”在韩愈看来，荀子与扬雄都担当不起传授儒家之道的重任，说得极端一点，他们甚至不属于儒家，“择焉而不精，语焉而不详”的评价当然比上述“大醇而小疵”的评价低得多了。韩愈对孟、荀的定位，前所未有，在儒学史上具有重要的意义。宋代的儒者依照韩愈的这种定位，将孟子抬得更高，而将荀子贬得更低，以致把他作为异端。这种看法从宋朝到清朝中期都具有压倒性的影响。

　　但是，为《荀子》作注的杨倞肯定不同意韩愈对荀子的评价。该注完成于元和十三年（818年），而韩愈大概是在贞元十九年（803年）至贞元二十一年（805年）之间写《论道》的，因而两者相距近20年。从这种时间间隔来推断，杨倞在写《荀子注》时很可能看过韩愈的《论道》。如果这种推断是合理的话，那么杨倞在该书序中所说的话，很可能是针对韩愈的。请看杨倞在序中的说法：“仲尼定礼乐，作《春秋》，然后三代遗风，弛而复张……孟轲阐其前，荀卿振其后。观其立言指事……敷陈往古，掎挈当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼《六经》，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备……荀、孟有功于时政，尤所耽慕……荀氏之书，千载而未光焉。”在杨倞看来，荀子和孟子都继承了周公、孔子的道统，这就与韩愈把荀子排除在道统之外根本不同。从时间上看，孟先而荀后（“孟轲阐其前，荀卿振其后”）；但是，从思想上看，荀前而孟后（“荀、孟赞成之”，“荀、孟有功于时政”）。杨倞如此排序，意味深长。韩愈说，在孟子之后，道统断了；杨倞说：“荀氏之书，千载而未光焉。”韩愈想接上孟子，而杨倞则想接上荀子。

　　在唐代，韩愈是孟子学统的代表，而杨倞是荀子学统的代表。不过，由于从宋开始孟子地位的提升和荀子地位的下降，人们对韩愈的说法很熟悉，而对杨倞的说法则比较陌生了。自宋起以孟子为正统而以荀子为异端或者准异端的说法，确实是大多数汉唐人所无法想象的。当然，清朝中期的荀学复兴又使孟、荀并举为很多人所接受。到了20世纪50年代以后，在唯物主义和唯心主义对立的视野下，中国大陆的学者一反宋明儒者的说法，以荀子为正统而以孟子为异端，这段离我们太近的经历更使人感到历史的沧桑。面对过去2000多年孟、荀的影响，我们只能说：两者都是大儒，都各有其统；两家对立的扩大，更多的是后人添枝加叶的结果。