陈  有 西

    宁海县东三十里，有一村名南溪，村傍一山名大梁山。半山腰悬崖下有一殿号羊祜殿，是纪念宁海建县肇始的西晋名臣羊祜（hu）的。该庙世代香火绵延，名声远播。羊祜在晋灭吴前两年就已经去世，一生足迹不及江南，为什么在这座原属吴国的山上会有纪念1700多年前敌国名将名臣的庙？这有一段现在已经不大为人知的令人玩味的历史。

明《〔崇祯〕宁海县志?舆地志》载： “西晋武帝太康元年（公元280）平吴，王濬以兵狥地，请析临海之北二百户、鄞地八百户置宁海县，治白峤。”至今已经1730年。唐中宗时，又从宁海分出象山县。清《〔乾隆〕象山县志?卷一?地理志?沿革》载：“唐中宗神龙二年（公元706）丙午，御史翟皎请以象山名县，以地有山，宛如象形也。于晋为宁海县地。”因此象山建县至今已1300余年。

县志载“治白峤”，即县治管理机关设在白峤。关于白峤，既不是现在的县城城关桃源，也不是现在的白峤岭下的白峤小村。因为此地狭小，晋时不可能在此设衙。但系鄞东必经要道。现白峤村的地名，应是原白峤县城西移到现在县城桃源桥后，对东路故县治的泛指，将向东去故县城之岭称作“白峤岭”，过岭即为原白峤老县城地界，即“员峤”之麓，沥水之阳的“白峤”。因此，1700多年前故晋时县城很有可能是在“员峤仙山”即现在茶山脚下的力洋。因为晋时象山属宁海，居有整个半岛，鄞地（现宁波）的县治在现在的奉化，沥洋居于宁海县境中心地带，是“员峤”仙山下的一块平原。在古汉语中，“峤”字极为生辟，是古仙山的专用名词。语言学家杨伯峻解释说：嶠，山鋭而高也。是传说中东海五座仙山之一。宁海民间传说茶山即为东海仙山“员峤”。成书于春秋战国时代的道家神话名著《列子?汤问》载：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员嶠，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。”应可均先生考证认为：白峤，别名云峤，即员峤，出《列子汤问》传说，为五座仙山之一。后“龙伯之国有大人，举足不盈数步暨五山之所，一钓而连六鳌。合岁而趣归其国。灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极”。背山的巨鳌被巨人钓走灼骨占卜计数了，于是仙山之一“员峤”失去支撑，往北飘到宁海县境内。由此宁海留下了白峤（白云中的员峤）和尾闾（东海洩水处）等地名。宋代沈辽《陪客游山》诗：“峭岭想员嶠，横溪胜若耶。”《列子》是我国古代神话故事集，遗留了很多历史信息。清末流行《宁海县歌》：丹邱白峤古笱区，西接天台东尾闾，一带文明回浦水，千秋灵气出名儒。丹邱是现在的天台赤城山，回浦是临海的永宁江，白峤是现在的茶山，为宁海东部最高峰。而现白峤小村庄则附近没有险峻高山，也无任何仙山传说。

羊祜是西晋武帝朝最为重要的政治家、战略家、军事家，是西晋开国元勋。他出身名门望族，母亲是三国名臣蔡邕之女，夫人是名将夏侯霸之女，姐姐是晋景帝、即晋武帝司马炎的伯父司马师的皇后。他同曹魏、司马两势力集团均有姻亲渊源。曹魏时他担任中书侍郎、秘书监、相国从事中郎官职。迁中领军，统领御林军，兼管内外政事。司马炎逼曹奂“禅位”时，羊祜有拥立之功，进中军将军，加散骑常侍。司马炎称帝建晋之后，升任尚书左仆射、车骑将军、镇南大将军，南城候，开府仪同三司。去世后被追认为“太傅”。

羊祜最主要的功绩，是帮助晋武帝灭了东吴，统一了中国。武帝灭吴方针和战略决策、用人建议，“盖出其谋”。羊祜在朝中不兴朋党、谨言慎行，虽然受他推举而为官者不在少数，但他事后焚烧推举手稿，很多被推举人都不知晓受何人推举。他同皇帝密议后，回来后也总将奏稿焚毁，决不向人炫耀。他有两句很有名的话被留传至今，即“不如意事常八九”和“天与不取”。原话是：“天下不如意事十常居七、八。天与不取，岂非更事者恨于后时哉！”即是他的灭吴建议被同朝腐儒一再阻止时的感叹。羊祜由于治政有方，在当时百姓中享有极高威望，是少有的皇帝和百姓都讨好的“良臣”。有些例子可以说明这一点：他死后，晋武帝亲着丧服痛哭，时值寒冬，皇帝的泪水流到鬓须上都结成了冰。荆州百姓在集市之日闻羊祜死讯，罢市痛哭，街巷悲声不断；吴国守边将士也为之落泪。他的仁德流芳后世。襄阳的百姓为纪念他，特地在他生前喜欢游憩的岘山上刻下石碑，建立庙宇，按时祭祀。由于人们一见碑就会伤心落泪，大将杜预因此为之刻了“堕泪碑”，今碑尤在襄阳岘山。荆州人为了尊重、避羊祜的名讳，把房屋的“户”都改叫为“门” ，另把户曹也改为辞曹。可见其在百姓中的威望。

晋武帝根据羊祜的建议和军事谋略，重用他推荐的将军杜预和王濬，在羊祜逝世后二年，灭了东吴，孙权的孙子孙皓自缚投降，晋征服了长江以南的地区，统一了中国。至此，中国的三国时代结束，曹操的魏国势力灭了蜀国、吴国。但曹操、曹丕父子建立的魏政权，也被自己的部将司马懿的儿子司马师、司马昭和孙子司马炎夺取。公元265年，司马懿的孙子司马炎夺取曹操孙子魏帝曹奂的皇位，改国号为“晋”，建立了西晋政权，定都洛阳。司马炎就是晋武帝，追谥自己的父亲司马昭为晋文帝。他在听到杜预灭吴奏报、君臣庆功时，想到羊祜的勋劳和正确的战略，含泪说：“此皆羊太傅之功也”。为庆祝天下一统，武帝于是改元为“太康元年”。对原吴国属地进行行政管理体制重新规划。羊祜向晋武帝极力推荐因而被重用的灭吴水军主帅王濬，就是唐代刘禹锡《西塞山怀古》所述“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”中赫赫有名的战将，原为益州（今四川）刺史，受命管理现在的江苏浙江地区，把临海（今台州地区）北面划出人口地界二百户，鄞州（今宁波地区）南面划出地界八百户，建立了宁海县。这就是宁海建县之始。因此以后宁海的归属总在宁波、台州之间不断进行调整。象柔石就被鲁迅称作“台州人的硬气”。所谓“千户建县”，是因为中国古代以“牧民”观念进行政治，按人口应税，地域概念反而淡化，加上三国时百年战乱连年兵灾，地广人稀，县志如此记载。实际上宁海建县时当不止千户。

因此，羊祜一直到死，并没有渡过长江到过浙江宁海。为什么他的庙却建在宁海南溪大梁山？据我分析，有这样几个原因：一是晋武帝对羊祜的感恩，羊祜去世当年就为他立庙祭享。在京城洛阳十里外赐近陵葬地一顷，追赠侍中、太傅。二是西晋、东吴军民的感恩，羊在镇守襄阳隔长江同吴国对恃时，同吴将陆抗就英雄相惜，审时度势，对荆襄边民实行怀柔政策，深得吴国民心，吴民闻风叛逃到他领地，吴军在他逝世时都为他落泪。加上东吴君主孙皓荒淫无道民心尽失，吴民反而视其为王师，没有亡国之痛；三是王濬是个很有争议的军事奇才，几次仕途危夭，都是靠羊祜慧眼力荐，被武帝重用。他征服江南后，如武帝在洛阳为羊祜设庙之例，在吴地为羊祜立庙纪念，顺理成章；四是宁海建县得益于羊祜灭吴大计，三国一统，建县之始，叨念功臣，在宁海设庙系顺时应治，镇享一方。五是羊祜生性喜爱山水，每逢风景佳丽之日，一定要登上岘山，置酒观赏，吟咏品玩，终日不倦。曾经带着他的一群部下登上襄阳城外的岘山，面对江山美景，慨然叹息，对从事中郎邹湛等人说：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。”邹湛说：“公德冠四海，道嗣前哲，令闻令望，必与此山俱传。至若湛辈，乃当如公言耳”(《晋书?羊祜传》)。所以，他的部下得江山后，就为他在风景秀丽处立庙。第六，大梁山靠山面海，晋时大海直达山脚，浪涛拍岸，北与员峤仙山相望，中间盆地即为力洋。如果晋建县时县治果设在“员峤”仙山下的力洋，则在县治右侧大海边风景秀丽的大梁山险峻悬崖山腰为羊祜设庙，自是很好的去处。

南溪大梁山风景秀丽，危崖横空，石径逶迤。春花烂漫，夏日清凉，秋林殷红，冬雪含光，四时皆有美景。羊祜殿成了该山的一个重要景点，四乡八里声名远播。祜音沪（hu），曾置相国。宁海百姓方言将祜误读成“古”或“府”，因此当地人称“羊府殿”、“羊古洞”、“羊府相公”，实为“羊祜相国”之误。我小时爷爷陈立俊公常在羊祜殿为人祈福书贴，一直书“羊祜相国”，可见民国和新中国初期这一历史信息仍是清晰的。只是到了文化大革命和市场经济时期，这些历史文化的东西日渐模糊湮灭了。大梁山和羊祜殿，人因山而流芳，山因人而显灵，相得益彰。百姓都说这里的“羊祜相公”很灵，保一方平安，有求必应。羊祜从一个良臣，成了一个圣神，人们世世代代纪念他。因此，大梁山不是佛教故地，而是很现世的纪念真实的人物，纪念对百姓有恩、对国家统一有功的现世的人。对于宁海来说，则是一个建县的肇始鼻祖。实际上比只写了一节开篇、从宁海开始旅游的徐霞客要重要和有意义得多，更有政治、历史、文化底蕴，是宁海县一个很值得发掘的沉睡的历史矿藏。包括直接划地设县的他的部将王濬，是真正的宁海建县的功臣，同宁海有更为重要的史故。因此，大梁山羊祜殿是一个继承中华民族优良传统、坚持国家江山一统、宣传亲民政治、对国家官员进行民本思想教育的重要题材。为此，我为大梁山题写了摩崖石刻“吴晋江山”和《大梁山莲亭记》，一为纪念吴亡晋兴，中华一统；二为纪念宁海建县，往事数千年；三为缅怀人世沧桑，英雄远去，唯有江山不老。如唐代诗人孟浩然怀念羊祜的《与诸子登岘山》诗中所云：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。”随着宁海经济的发展、生态旅游的开发、对历史文化底蕴的发掘，南溪大梁山必将吸引更多的人们前去观赏怀古。（2009-4-19）

 注：羊仲平正月初五与友人们浙江宁海度假时，车行山野，途径一路口见“羊祜殿”指示路牌，甚为惊喜。因赶路未能前往祭拜，归后特检索网络，获进一步关于大梁山羊祜殿资讯，转贴大律师陈有西先生文章一篇，以供天下羊氏宗亲阅读了解。