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  主 题： 芮逸夫： 已阅：3570 / 回复：8（楼主）

（1898-1991），江苏溧阳人。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:32:21）   回复此贴
  回复:芮逸夫： 第 1 楼

在现代中国人类学史上，凌纯声、芮逸夫联袂而起，堪称哼哈二将。凌留欧读博，少年得志，而芮自学出身，因助凌氏整理赫哲族语言资料始得加入中研院。两人早期皆用力于边疆民族的历史钩沉，后来各有转向，凌气象阔大，芮分析细腻，各擅胜场。他们曾共同调查湖南西部苗族、浙江南部畬民，尤以合著《湘西苗族调查报告》闻名；惜乎迁台后中道交恶，凌另创民族学研究所，而芮固守史语所，学术交谊有始无终，亦如物理学界之杨振宁、李政道也。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:32:52）   回复此贴
  回复:芮逸夫： 第 2 楼

芮氏一生著述，最精要者皆属论文，多已收入《中国民族及文化论稿》三巨册，可约略分为非汉族族群及其文化、中国古代亲属与家族制度两大方面。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:33:18）   回复此贴
  回复:芮逸夫： 第 3 楼

苗族问题是凌氏学术生涯的正式起点，也是他长期关注的焦点，有《苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说》、《苗人考》及《三苗与饕餮》；因参与中英滇缅南段界务的会勘工作，西南民族复进入其视野，有《西南少数民族虫兽偏旁命名考略》、《僚为仡佬试证》、《僰人考》、《僚人考》、《仡佬的族属问题》及《僮人来源初探》等。其一般方法，大致是倚赖汉语文献史料，辨其风俗，定其名实，着重族属源流的梳理。至于中华民族、台湾土著及东亚邻近民族的研究，则多属通论而已。是为第一方面。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:33:43）   回复此贴
  回复:芮逸夫： 第 4 楼

四十年代以后，芮氏开始将近代人类学引入传统的经史领域，以西方家族理论解释古籍所见的“族”与“家”，有《九族制与尔雅释亲》、《中国家制的演变》；由亲属称谓推衍其反映的上古家族关系，有综括性的《中国亲属称谓制的演变及其与家族组织的相关性》、《论中国古今亲属称谓的异制》，微观化的《伯叔姨舅姑考》、《释甥之称谓》、《释甥舅之国》及《释兄弟之国》，疏证式的《尔雅释亲补证》、《左传“穆姜之姨子也”质疑》。此外，于苗族、（台）泰雅族的亲属制度亦有探讨。大抵能观中外之同，祛古今之疑，阐释入微，可称他最显特色、最有突破的成就。是为第二方面。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:34:11）   回复此贴
  回复:芮逸夫： 第 5 楼

按：十九世纪美国人类学家摩尔根有一显一晦两大著作：显者为《古代社会》，构拟早期社会发展阶梯，而陷于公式主义，然因见重于马克思、恩格斯，遂在中国左翼史坛有绝大影响；晦者为《人类家庭的血亲和姻亲制度》（SystemsofConsanguinityandAffinityoftheHumanFamily），通过亲属称谓以揭示原始家族制度，为人类学一大发明，然在中国却门庭冷落。惟冯汉骥知其底蕴，援引后一学说以入中土，撰《由中国亲属名词上所见之中国古代婚姻制》一文；而芮氏后来居上，所论尤为细致深刻；此外，罗常培《语言与文化》“从亲属称谓看婚姻制度”一章，取径亦不约而同。此数人所撰作，可谓摩尔根思想在现代中国学界的潜流。

作者：122.195.226.* （2009/1/8 19:34:37）   回复此贴
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