我家祖上是随满清入关的蒙古八旗人，我是在北京定居的第十四代，祖姓博额济吉特氏，属蒙古正白旗。

　　　　　　　　　　　　　　　 卓索图盟

　　明末的蒙古分为漠南蒙古和漠北蒙古，漠北蒙古又称为喀尔喀蒙古，后又称外蒙古，即现在的蒙古国。我们所涉及的是谟南蒙古、内喀尔喀蒙古即内蒙古。

　　1604年，年少的林丹汗继蒙古大汗位，称呼图克图汗。在位期间，他致力于强化汗权，试图用武力与强权统一蒙古。（1）当时，蒙古处于封建割据状态，蒙古汗的统辖权实际上仅限于其本部察罕儿。长期习惯于割据，不听蒙古大汗号令的右翼蒙古和漠北喀尔喀贵族甚至认为，林丹汗只是察罕儿汗。（2）

　　正在此时，长期接受蒙古统治，从而深受蒙古语言文化和风俗习惯影响的建州女真，经过其酋长努尔哈赤的苦心经营，实力迅速壮大。1616年（天命元年）建立爱新国，（3）取得了对明军战争的多次胜利。1634年（天聪八年），林丹汗病死，察哈尔部众溃散，皇太极再次发动大规模的对察哈尔残部及明朝的军事行动。（4）以1636年（崇德元年）四月的盛京会盟为标志，漠南蒙古十六部正式成为大清国的一部分。不久，清廷将这些蒙古部落编入23个旗分中，加上以前编定的额哲名下察哈尔旗以及喀喇沁1旗和土默特2旗，基本完成了对漠南蒙古的征服。（5）此后还有诸多蒙古部落的归顺，但这是第一次。

　　从1634年（天聪八年）起，爱新国开始了对归附的漠南各部编旗的准备——划定地界和分配民户，由阿什达尔汉、达雅齐主持。涉及的蒙古部有翁牛特、巴林、奈曼、四子、扎鲁特、阿鲁科尔沁等。在该年十月划定地界时，第一次出现了蒙古两黄旗、两红旗、两白旗、两蓝旗等蒙古八旗名称，同时归附各部划得了牧地。1635年2月，通过编审清查，查出内外喀喇沁蒙古壮丁16953名，爱新国遂以这些壮丁为基础，纳入爱新国八旗组织序列，与八旗满洲并列，称八旗蒙古，俗称蒙古八旗，其政治地位低于满洲而高于汉军。八旗蒙古以原喀喇沁人为主体，成为爱新国和清朝直辖的主力军队之一。清军入关后，这支军队随同满洲、汉军一起驻防在京师和全国各地。（6）

　　1635年（天聪九年），陆续把归降的喀喇沁和土默特部编为5个札萨克旗。会盟于土默特右旗境内的卓索图（约在今辽宁省北票县境内）因称卓索图盟。该盟大体相当于今内蒙古赤峰市喀喇沁旗、宁城县和辽宁省朝阳地区,因称卓索图盟。该盟相当于今内蒙古赤峰市喀喇沁旗、宁城县和辽宁省朝阳地区、阜新蒙古族自治县以及河北平泉县北部，承德、围场一部分。（7）

　　松氏祖先源于这一地区原因有三：

　　第一：这一带蒙古八旗成立较早，且随清军一同入关，这与家族口口相传是一致的。

　　第二：博额济吉特氏生活在这一带，清代皇帝迎娶的多位皇后、嫔妃皆为博氏，她们都来自科尔沁草原，例如孝庄皇太后，姓博额济吉特，家乡在今吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，位于科尔沁草原的东缘。

　　第三：松氏入关后也加入了“跑马占地”，相传采取的方法是向东西南北各射一箭，以此范围圈地，这个地方在今河北省丰宁县，该县也在卓索图盟之内。

　　由于蒙古民族系游牧民族，逐水草而居，生无定所，其故乡在那一带，一般来说来自科尔沁草原。

　　　　　　　　　　　　　　　　蒙古正白旗　　　　　　　　　

　　八旗梦古又作梦古八旗，是清代完全按照八旗体制编成的蒙古人，也是清朝常备八旗军的重要组成部分。其来源成分，主要是内咯尔喀五部和喀喇沁等部贵族领主及其属民。其后，由于蒙古降众愈来愈多，皇太极于1635年将他们单另编成蒙古八旗，但满洲八旗中仍然保留了部分蒙古人。满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗，共同构成了清朝特有的八旗军。

　　清军入关以后，蒙古八旗除常驻京畿的京营八旗，还以佐领为单位分驻全国各地。与满洲八旗一样，八旗蒙古人也演变为世代当兵、常年领取俸饷、不事生产，并且享有种肿特权的特殊社会阶层。（8）

　　经过200多年的历史变迁，早已脱离本土政治、经济和社会文化生活的八旗蒙古人，在仪制、习俗和语言文化上先是逐步同化于满族，然后又与满族一样渐趋同化于汉族。他们的种种社会历史活动，在整个蒙古民族发展变迁中的作用和影响，也随之愈来愈小。（9）

　　回顾家世，松氏应属于世代当兵、领取俸饷、不事生产、享有特权的京营蒙古八旗。我奶奶曾讲过：人到成年，就去矢箭，到时候就去关银子领禄米。就是当时生活的写照。

　　八旗之中，正黄旗、镶黄旗原由皇帝亲自统领、正白旗由多尔衮统帅，多尔衮死后，八旗中的镶黄、正黄、正白三旗即归皇帝直接掌管称上三旗；其余五旗称为下五旗。（10）属于上三旗的松氏家族不但以上三旗为荣，而且也享受着上三旗的特权。

　　清朝在北京实行旗、民分城居住的制度。八旗官兵及其家属进驻北京以后，清廷下令圈占内城的房舍给旗人居住。原在内城居住的汉民、回民等一律搬到外城居住。乾隆晚期以后才陆续迁回。内城以皇城为中心，由八旗分立四隅八方。其中，镶白旗驻朝阳门内，正白旗驻东直门内。（11）松氏祖传房产，约十来处，都在东直门南小街一带，如东门仓、豆瓣胡同，这与正白旗驻防地是相符的，1942年，卖掉的最后一处房产在蚂螂胡同，也在这一区域之中。但是，东四南大街路西的报房胡同口，钉有铜牌说明，胡同内原有蒙古正白旗都统衙门，所谓“都统衙门”即司令部也。该胡同明明在朝内大街以南，与该旗东直门内的驻防地毫不相干，疑为有误，应为“镶白旗都统衙门”才是。

　　据“北京百科全书”（1990版15页）引用1982年全国第三次人口普查资料，北京市蒙古族9350人。这其中相当大的部分是解放后进京的蒙古族干部，和满清一起入关的蒙古八旗大部队的后裔已经不多了。

　　　　

博额济吉特

松氏姓“博额济吉特”，也可作“布尔济吉特”或“卜尔济吉特”，所以称：老姓“布”或“卜”。博额济吉特氏在有清一代是显赫家族，有多位皇后和妃嫔出身于博氏，是清朝皇室最重要的亲戚。

博额济吉特氏汉姓多姓“包”，“松”姓来原因历史久远，不得而知。在蒙古族中以包姓最尊贵，在蒙古贵族中非包不能王，因为元太祖成吉思汗出生在勃儿只斤家族。（12）所谓勃儿只斤只是音译的不同，即博额济吉特。

和清廷的关系，和成吉思汗同姓，不是为了攀附，实际上据说当今与成吉思汗有血缘关系的人口有上百万人，因此也就不足为奇了。

在内蒙古，成吉思汗的纪念地有两处，称为“西陵东庙”。东庙位于内蒙古东部乌兰浩特市，2006年7月我曾前往参拜，庙建在市郊山上，站在庙门外就可俯瞰全市，庙为蒙古式，供有成吉思汗塑像，墙壁上绘有蒙古帝国全胜地图，包括欧洲一部及印度，这幅地图其它地方从未见过。此庙建于抗日战争时期，资金全部来源于蒙古族人，据说每个蒙古人捐献一块银元，可见成吉思汗在蒙古人心目中的地位之崇高。东庙位于鄂尔多斯伊金霍洛旗，我于2008年5月前往，赶春季大祭，是一年四次大祭之一。建筑为三座蒙古包式大殿，中央为成吉思汗坐像，两侧供奉“八白室”即在较小的蒙古包中供有马匹、马鞍等相传成吉思汗使用过的物品。后殿香案上摆有许多宰杀好的整羊，下边盘腿而座的几十人在诵经，其中有成吉思汗的嫡传，专程从呼和浩特前来祭拜。

蒙古人的姓氏很复杂，有的难以说得清楚。过去的风俗，每到除夕或清明要给祖先烧纸，先到香腊铺买金、银箔，约5、6公分见方，面是金、银色，有背纸，先卷成园筒，用浆糊粘好，两边用手指夹扁，就成了一只“元宝”，把许多“元宝”放进一个纸袋里封好口，一个“包袱”就做成了，这个纸袋也是和金箔一起买的，上边有印好的图案和上下款，要把祖宗的姓名和祭奠者的姓名用毛笔写在“包袱”上，由奶奶说，母亲写，这成了每年的难题，姓说不明，名说不白，大概奶奶没文化又是妇女有关，记得有“松林“、“松山”等名字，但不知是哪代祖先。“包袱”封好后，拿到门口烧掉，这是过年祭祖的一项重要内容。过去，妇女没有名字，婆家的姓加上娘家的姓后边加上氏，就是称呼，例如：“王张氏”，奶奶是满族也没有名字，解放后必须有名字，奶奶姓颜，究竟是哪个颜，有严、言、阎和颜，后来确定为“颜”，起什么名字呢？我想：即要体现女姓又是老人，于是我给取名“颜德华”，孙子给奶奶起名字，这也是解放新事。

钦天监

松氏第十一代在钦天监做官，所以要首先了解钦天监。

钦天监是掌管观测天文气象、编制历书的机关。每年二月，以次年时宪书式呈皇帝阅后，正式编制，有颁行本，有御览本。御览本有满、汉文两种，颁行本则用满、汉、蒙三种文字印刷。推测有日月蚀，要在前五个月报告皇帝，至期会同礼部官登观象台测验。祭祀日及各项典礼，皆由钦天监选择日时。有建筑工程，也要择吉开工。

钦天监不仅是掌管天文历法气象的专门机构，也是朝廷与西方各国发生交往的重要媒介。

钦天监设监正满、汉各一人（正五品），左右监副满、汉各一人。

钦天监内部有四个单位。

1、 时宪科：满蒙各一人，有五官正，春官正、夏官正、秋官正、冬官正各一人，都是汉员。

2、 天文科：有五官灵台郎满二人、蒙古一人、汉四人。

3、 漏刻科：有五官挈（qie）壶正满一人、蒙古一人、汉二人。

4、 主薄厅：有主薄满、汉各一人。

总人数二百一十人。（13）

　　相传第十代祖先曾在钦天监任主事，主事是考中进士后授与的官职，为正六品。上述前三科都有蒙古一人，对号入座应当没有问题了，但是仍有以下两点疑问：

1、据我奶奶说：有时五更天起床，伺候公公上朝。作为钦天监下属的科领导——主事，有资格上朝面君吗？也许每年二月向皇帝呈献次年时宪书时，钦天监监正要带领有关官员一同上殿？这点存疑。

2、我小时，把家里的东西拿出来玩，记得是顶子上的东西，帽子和翎子都不见了，那是一颗硕大的水晶球，透明的，中间有一个孔，一个铜螺栓穿在其中，两头有雕花铜饰和螺栓拧紧。水晶顶子为正五品，是知州戴的顶子。（14）在家里那时也有补子，是官员前胸佩带的，绣有图案的方形纺织品。图案是什么已不记得了。正五品文官的补子应为白鹇。

　　从以上情况推测：

1、 第十一代在钦天监任主事，为某科领导，正六品，应当是确定无疑的。

2、 根据上朝和水晶顶子的情况，是否曾由主事升为监正？这只是推测。

3、能够上朝见皇帝的自然是钦天监的监正；在特殊情况下，比如：每年二月向皇帝进呈“宪书”（次年的黄历）时，科主事是否陪同监正前往，就不得而知了。

钦天监原隶属于礼部，乾隆十年（1745）增设管理监事大臣一人，这时才算独立单位。此时，钦天监升格为部级，官员的级别：

监事大臣：相当于现在的省部级。

监正：正五品，与知府平级，相当于现在的厅局级。

科主事：正六品，当时知县为七品官，正六品相当于现在的副厅局级。　

说到钦天监，就不能不说一个重要人物.——明安图。

明安图（1692——1765），即康熙三十一年生，乾隆三十年卒，享年73岁。明安图曾为钦天监监正，对我国数学和天文学的发展做出了出色的贡献。存世多部著作，两次亲赴新疆测绘，成为《皇舆全图》最精细的部分。在绥远城（今呼和浩特）的五塔寺，明安图绘制了全国唯一的一幅蒙文星图，至今仍可在五塔后照壁上看到这幅星图。（15）明安图是蒙古正白旗人，又是钦天监的监正，松氏第十代生活于咸丰、同治、光绪年间，虽然晚约100年，这中间有什么关系吗？是因为明安图才进的钦天监？还是钦天监里蒙古正白旗人比较多？
丰宁县

丰宁县与松氏家族有重要关系。丰宁县现在属河北省承德市，承德的皇家园林避暑山庄又称热河行宫。解放前后有热河省建制，其省会为承德，热河省包括现在的：1、河北省承德市所辖地区。2、内蒙古自治区的赤峰市所辖地区。3、辽宁省西部朝阳地区，这一地区包括北票、喀喇沁左翼蒙古族自治县等。我们注意到：卓索图盟即大体上相当于原热河省，或者说松氏原籍在热河。

我从1982年到]1990年去过承德三次、丰宁去过四次，从北京到丰宁一路山高路险，当地人说要翻过三道山梁，在怀柔和丰宁交界的大山下有一个隧道，汽车一过隧洞，豁然开扩，进入一片平地，这就是丰宁。县城再向北就到了坝上，那是一片草原。丰宁有九龙松、白云古洞等名胜。白云古洞是道教胜地，坝上草原开展了蒙古特色旅游。丰宁地处北京上风上水之地，不能发展工业，以农牧业为主，工业利税大户是丰宁酒厂。潮河发源于丰宁并流经全县，河水丰沛，非常洁净，绝无工业污染。潮河从丰宁进入北京密云，流入密云水库，是北京饮用水的重要来源，为了补偿丰宁县所做出的贡献，北京市每年都要拿出若干资金支援丰宁。

松氏“跑马占地”的土地就在丰宁，解放前，我看到过地契，黄色的纸毛笔写的字，有一大卷，因为年纪小，上面写的什么，有多少土地，就一概不知了。据说，抗日战争前，还年年有人来交租，后来兵慌马乱，就断了消息，一解放更是把地契全烧了。传说，丰宁有松氏家庙，里边还有大钟，应当规模不小。我虽多次去丰宁，却从未察访过。

松氏的经济来源：十代以前为：地租、八旗俸禄、官俸、房产租金等，应是殷实之家。十一代兄第三人，下一代却只有一男，即我爷爷，父辈也是单传，我们兄第三人，只有老三有一子，其余四个女孩子，这第十五代又是单传。十一代似乎没做过什么事，除了靠祖产，开过旧货店，还向穷旗人放贷等。十二代爷爷三十多岁就去世了，十三代以后就都靠工资了。

　　十代以后用线表示如下：

　　十代——十一代（三男）——十二代（一男）——十三代（一男，三女）——十四代（三男）——十五代（一男，四女）

　　以上可见松氏没有本家，我等也没有叔叔、大爷。

　　解放前房产就已变卖一空，土地也早已不存在了。

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　东岳庙　　　　　　　　　

东岳庙，位于朝外大街，是道教张道陵正一派在华北的第一大型道观。元至治二年（1322年）玄教大宗师张留孙及弟子吴全节首建，祀东岳泰山神天齐仁圣大帝。（16）创建东岳庙的张、吴两道士来自江西贵溪上清镇的天师府。（贵溪县现属鹰潭市）我曾于2005年参访，贵溪以龙虎山闻名于世，丹霞地貌也为道教圣地平添了几分神密。

东岳庙历史悠久、规模宏大、殿宇雄伟、信徒众多，是京师著名道观。松氏过去是东岳庙净炉老会会头。东岳庙的信众组织有白纸会、掸尘会、茶水会、盐碱会等，他们组织信众向庙里布施、参与祭祀、活动服务。

1948年我陪奶奶去东岳庙腊八祭祀，那天早上天很冷，先在庙东侧的香蜡铺买了香，进了庙，再进入主殿，那时殿里尚未开门，奶奶和道士认识，可能是会头的关系得以烧头香，也让我在天齐爷神像前跪拜。奶奶还要上表，手托方形铁盘，上边立着两尺来高黄纸糊的方柱形，这就是“表”了，由道士点燃，由上向下烧，忽然“膨“的一声，上这个表一共响了四次。据说，一声不响不好，响的次数越多越好，最多三响，四响太少见了。至今我也不明白燃烧方形纸”表“为什么会响。中午到马路对面，琉璃牌坊东边的“九天宫”吃饭，大饼、腊八粥。其间，有人吵吵闹闹，好像嫌吃得不好。

　　　1949年北京解放，东岳庙的变化很大，先是北京公安学校的校址，后来成了市公安局某处的办公处，七十年代，我因工作去过那里，大殿佛像表糊在墙内，改成食堂，七十二司全部成为办公室，处长办公室原来是方丈室，院内幽静花木扶疏。

　　　刚一解放，净炉老会结束，会上的一些东西交给会头，于是从庙里往家里拉回不少东西。有好几个大圆笼，直径一米多，外面黑漆，下面有四腿架子，红漆绿头，打开圆笼盖，里面是腊八粥碗，一圈圈地码放，碗系黄色粗瓷，给佛像供粥之用。另有黑漆竹杆，红顶，上边有小旗，下边插在圆笼架子上。有四面铜锣，直径七、八十公分，上部有孔可穿麻绳，绳与木把相连，铜锣厚重，需两人抬起方可敲击。还有许多幅黄布佛像画，色彩鲜艳。在反对封建迷信的年代，这些东西早以不存在了。

直到“改革、开放”以后，东岳庙才重修开放，我曾去过春节民俗庙会，“茶水会”摆起我所熟悉的圆笼，免费供茶水，随意布施，还奏起文场锣鼓。

国际贸易中心

国际贸易中心所在地——大北窑位于建外大街和东三环的交汇处，元代曾有“獐鹿房”之名，明为皇帝狩猎之处。1939年后，在此建窑烧砖，始有“大北窑”之名。（17）1939年以前此地叫何名？称之为“苗家地”。建国门建于民国以后，清代那里无门。在老百姓的口语中，把朝阳门叫齐化门，还沿用元朝的名称，所以，苗家地在那儿？在齐化门外。苗家地是松氏祖坟所在地。

苗家地建了砖窑，挖了许多窑坑，地面就不那么平坦了，这里曾做过军队操练场，也做过射击靶场，解放后，在这附近还是枪毙反革命份子的地方。

约1947年，我七岁时，父母带我去上坟，前几天就要做准备，当时觉得苗家地很远，出齐化门再过去，从北侧（今光华路）上个大土坡，就到了，大约现在国贸大厦的位置。中间的一个坟头最大，两侧较小，呈“人”形排列。虽然我不知道都是那代祖宗，还是和大人一起烧香、磕头。

解放初，大约1952、1953年，看坟的来通知说政府要占地，让坟主去谈迁坟的事。要占地的是“洪升锅炉厂”，就是后来的“北京金属结构厂”，也就是再后来的“国际贸易中心”、“中国大饭店”。奶奶多次去办迁坟的事。原来传说，祖上曾有军功，战场上只收回身体而无头，皇帝曾赐金头，迁坟证实无此事。祖坟迁往东郊大黄庄，后来就很少去了，据说，现在是苗圃，一片小树林了。

　　　往事悠悠，仅以我所知道的做一记载，早期的家事不详，传说加猜测，如我再不记录，就更无人知晓，将被历史所湮灭。
 

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