元故县簿侯君墓碣铭
- 中华侯氏网 2011年1月4日 中华侯氏网
元顺帝至正改元，春仲月吉日，里人侯直（字清甫）偕诸弟侄等手祖考主簿事状，殷重为言曰：吾先人以祖德未彰，饮恨终老，而直也忝嗣孙之列，惜乎！日月寖远，悉致湮没。惟厥前人素所行为，非我乡先生之家，孰能叙之？余应曰，方今国朝以孝理天下，褒有功，崇有德，尊有年，旌有节，其欲上行下效，复古淳风，而务本之治备矣。若夫凡人之有所当为尚，曷阙焉？因掳其实栖，侯氏世系至主簿公，历五世矣。
盖令之东家庄，乃不易椎居也。公讳庆，天性孝友父忠，处乱离间，与母氏俱宁。公方弱冠，营安全者必不少懈，人所难获生乎？亡金之末，挺身于有元之初，时征公元帅护驾渡龙门，讨诸州，挺公为知旅，其磊落，善射功，出于右，即平而远，遂奉令受旌，领主河津县簿，实甲辰年也。在任七载，恤疫沥于汤火之中，四境被泽，以就苏息，方令行政举之秋，迨岁。庚戌又起公，投领河中七县事，法虽一制，事聪总裁。自以多学为富人，以不贪为宝,含光不耀；藏器不发，固将大有志于功名矣。公在军旅，虙不降者，户口盖多归附既久，若辈游心奴贱。公尝谓子孙曰：厮役乎民，深为累德，况有田足以耕桑，有子足以供养，安用此耶？悉于承差，可谓行人不能行，为人不能为也。生于忧患，愿死于安乐。今老亦，夫故托疾谢事，优游自适。春秋六旬有余，而天年终于居第之正寝。
公娶妻三，生六子。长曰达；次曰全；曰安；曰平；曰兴。达生三子；全生三子；生亦生三子；安生一子；平生四子；兴生一子。琛为公之弟，生三子：珎仁同；珎二子，仁三子，同一子。添与海乃公之堂弟也。添二子：德禄。德一子，禄二子。海三子：恩济端。恩二子，济二子，端四子，余皆列于阴福哉？ 吾乡之巨族，男配女聘，道合纲常，祖先有厚德，子孙有余光，故铭之曰：
汾川之阴，姑射之阳，柖楸在为，令名未彰则高起，还则深藏，碣石既树，德音乃扬，昊天罔极，于以知孝，思之不忘。
承 事 郎 三 元 县 尹 段 京 庸 撰
陕西西安府耀州三元县知县芹溪居士 段 秉 中 书
元顺帝至正二年十月吉日 侯秀兄弟等 立
先祖诠释家谱序
书思人之生也有本，犹水之流也有源，源之盛者，其流必长，如江河之水，出岷昆，行乎无垠，入乎无门，巨派支流，浩博绵衍，愈远而不息，以其流之洪也。若沼池寻尺之水，决而引之，不终日而碣亦，尚何望其绵延不绝，愈远而愈盛乎？
若吾先祖殆岷昆其源乎？故其子孙流派至七世而有恪守故土者，有徙居别村者，其子孙绵延不绝，惜乎日月浸远，其徙居别村者多湮没不传，而其信可徵者，惟有仲良。祖徙居别村，今约有二百余家，独当孙系里甲，一甲其八代孙知县鹤龄，于大明万历三十九年始造家谱，十世孙举人胤隆，崇祯十六年祯遗。十三世孙万铤等于干隆十五年继谱，至干隆四十四年，头分十三世孙万鳌，十四世孙致道致贤；二分十三世孙近玉养才；三分十三世孙天柱天赐；五分十四世孙生魁殿邦至敦伦敦叙，十五世孙天柣于晋于楚等人皆续之谱。兹阅其谱，子姓繁衍无究，而祖先积德之盛，已大彰，明较着亦。且恪守故土者，有我祖仲荣与仲良，为从兄弟也，今亦有百余家。虽其间，上而祖考有失讳难稽者。然其若孙尊卑世次，确有可所掳。若因祖考失讳而并置子孙家谱外，必非先祖之意，而子孙所不安也，故于祖考之失讳，有异而亦书阙所疑也。而子孙之可知者，讳而不遗，传所信也。阙所疑而传所信，使后之人悉有所考。皆溯流知源，循本知末，而兴起其尊祖之心，不忘其亲亲之意，于以各亲其亲，各长其长，各幼其幼，将见孝敬慈爱之风，永久不衰；则始祖之德愈昌不信，如江河之水巨派，支流浩博绵衍，是为序。
三分祖仲荣栖神碑记
侯户祖传隋唐居住
按府君讳仲荣，曾祖县簿讳庆，妣范氏刘氏；我祖讳全，妣毋氏卫氏，考讳恭，妣张氏，妻刘氏。自庆上至诠府君六世祖也，自诠以上无簿可稽。然府君胞叔第三子仲良，其碑记云：侯氏始祖讳虔，系唐御史秘书监；我祖乃太公之后也。源而上之，太公乃四岳之后，四岳乃神农之后也。春秋胡传，信有明徵。审是，则神农宝余，厥初生民之祖也。因流溯源，初祖之后也，祭似不容，已然不王不神。考之家礼，初祖未有仪节，则庶民何敢偕祭哉？若天府君至今仅二百余年，其世次确有可掳，清明墓祭乌可已耶！不幸墓为水淹，欲祭无所，深可悯伤。然川虽归土，而魂则如故。族叔监生昭与叔旭从兄比显并合户人等敬立斯碑，以为我祖栖神之所，伏冀尊灵是凭是依，凡余族人清明墓祭者，斯碑如亲，即以斯碑为府君之墓也。
乾隆四十七年岁次壬寅十一月初三 立
译文：元故县簿侯君墓碣铭
元顺帝改元至正这一年春，二月吉日，本里的（相当于现在的村）人侯直，字清甫，和各位兄弟子侄等人亲自考证了主簿的事迹，非常庄重地写了本文。
文中说道：我们的先人因为祖德没有能够发扬广大，饮恨终生，而我侯直忝列侯氏子孙之列，倍痛惜于由于时间久远，先人的事迹品德全部湮灭，只是前人平素的行为事迹的缺失，不是我族的先生之家，谁可以来记叙呢？！
我等回答说：现在国朝以孝顺来作为治理天下的理念，褒扬有功的，推崇有德行的，尊重上了年纪的，表彰有节操的，那是通过皇上的大力推行来使得百姓自觉来仿效，以便恢复古代淳朴的作风，而治本的措施已经相当完备了。如果说所有人均有所担当是时尚的话，为什么我祖的事迹还要缺失呢？于是根据其实际的聚居地，侯氏世系到主簿公，历经五代了，大概那是因为主簿所居住的东侯家庄实在是难得的聚居地。令公名讳是庆，天性孝友父忠，处在兵荒马乱的时代，与母亲的家族一起安宁无事。当时令公刚成年，保护家人的安全从来没有松懈过。在金朝灭亡的时候，人们很难有维持生存的手段，挺公身处在元朝建立之初，当时征西元帅保护着皇帝渡过龙门讨伐河东诸州，挺公担任了知旅官，由于他行事光明磊落，非常擅长骑射，建立了卓著的功绩，在叛乱平定的时候就名声远播。于是就奉命接受表彰，担任了河津县簿，当时的时间确实是甲辰年。挺公在任七年，曾经在瘟疫流行之时体恤民情，（救治百姓），全县百姓都身受他的恩泽，得以平安无事。正当挺公推行自己的治世策略的时候，不满一年，在庚戌年的时候，朝廷有提拔挺公，统领河中七县之事。（挺公）办事采取的方法虽然一致，但办事耳聪目明，（所有事件）一并裁定。他自己把广泛学习的人当作富人，把作官不贪当作宝贝，韬光不发，宝器深藏不露，本来就打算建立丰功伟绩了。挺公在军队里的时候，就担心那些没有投降的人，大概是（临时）归附，时间一长，他们就会象卑贱的奴仆一样产生贰心。
挺公曾经对子孙说：这场战争对于百姓而言，是一场灾难。况且如果有田地足够用来种桑，有了孩子能够足够用来养活，哪里用的着这些呢？所有承担的差使，可以说是强人所难，强迫人们做了自己无法承受的事情。他自己生在忧患的时代，愿意死在安乐的家庭中。现在老了，所以托病辞掉事情，自由自在的游玩。六十多岁的时候，在自己的居所寿终正寝。令公娶过三房妻子，共生育了六个儿子，长子叫达，老二叫全，接下来分别叫做滕、安、平和兴。达生了三个儿子，全也生了三个儿子，滕也生有三个儿子，安生了一个儿子，平生育了四子，兴生了一个儿子；琛是令公的弟弟，生育了三个儿子，分别是珎、仁、同，珎有两个儿子，仁有三个儿子，同有一个儿子；添与海是令公的唐弟，添有两个儿子，分别是德和禄，德有一个儿子，禄有两个儿子；海有三个儿子，分别是恩、济和端，恩有两个儿子，济有两个儿子，端有四个儿子。我们都享受着祖先的荫庇呀！侯氏乃是我乡间的一个望族，男配女聘都符合伦理纲常，祖先具有高尚的德行，子孙们能够发扬光大，所以为铭文说：
汾河之南，故射之北，有人景仰的地方，会让人在名声未彰显之时，就高高升起，回来就深藏不露，既然树立了碣石，就要宣扬得音，昊天在上，（凡我侯氏后代）以此知道不能忘记孝敬之情！
承 事 郎 三 元 县 尹 段 京 庸 撰
陕西西安府耀州三元县知县芹溪居士 段 秉 中 书
元顺帝至正二年十月吉日 侯秀兄弟等 立
先祖诠家谱序
人的生命有本，就象水流有源头一般。源头的水丰盛，那水就流得长，就象从岷山和昆仑山流出的长江黄河的水流一般，穿行于无边无际，流进遥远无边的地方。巨大的主流和支流，绵延悠长，越远越有生机，那是因为它们的水流水势丰沛。象那池沼里的不过一尺见方的水，挖开口引出来，不到一天就枯竭了，还希望什么绵延不绝，越远越丰盛？就象我们的先祖，大概岷山和昆仑山就是他们的源头吗？所以他的祖孙繁衍到七世而仍然有恪守故土的，也有迁徙居住到别的村子的，他的祖孙绵延不绝。只是可惜的是，由于时间迁移，年代久远，那些迁徙居住到别的村的人大的事迹多湮灭而没有流传下来，那确实可信并且能够提供证据的，只有仲良祖先，迁徙居住到别的村落到现在大约有二百多家，独当孙彪里的六甲中的一甲，他的八代孙知县鹤龄于大明万历三十九年开始编写家谱，十世孙举人胤隆于崇祯十六年，祯遗十三世孙万铤等人于乾隆十五年续写家谱，到了乾隆四十四年，首先分出了十三世孙万鳌、十四世孙致道致贤，接着第二次又分出了十三世孙近玉养才，第三次分出了十三世孙天柱天赐，随后五次分出了十四世孙生魁、殿邦、至敦、伦敦和叙，十五世孙天柣于晋于楚等人都续写在了家谱里。这样，在阅读家谱的时候，子姓的繁衍无法进行探究，但是先祖的积德已经得以发扬光大了。况且恪守故土的子孙，有我的先祖仲荣与仲良，他们是堂兄弟，到现在也有百余家了，虽然其间有向上追溯祖上名讳无法考证的，但是象子孙尊卑世次确实有可以做为证据的。如果因为祖上的名讳遗失无法考证而使得子孙被置于家谱之外的，那一定不是先祖的意思，并且也是子孙难以心安的事情。所以祖上名讳遗失，传说各异且书籍记载阙失引起人们怀疑而子孙可以了解的，名讳存在并且世代相传的，人们确信无疑的，即使有所阙失有所怀疑也传下来的，可以使后人全有所考证，都可以溯流来了解源头，遵循根本来了解枝叶，从而兴起他们尊敬祖先之心，不忘他们把自己的亲人当作亲人的心意，于是根据这些“各亲其亲，各长其长，各幼其幼”，我侯氏家族将显现出孝顺老人，尊敬长辈，慈爱晚辈的风气，这种风气将永存，永远不会衰败，那么我侯氏始祖的德行将越发昌明，就如同那江河之水，巨流支流，浩浩荡荡，绵延不绝，因此写下了本篇序文。
三分祖仲荣栖神碑记
根据考查，府君名讳是仲荣，曾祖县簿的名讳是庆，显妣是范氏和刘氏。我祖名讳是全，妣母是毋氏和卫氏；显考名讳是恭，显妣是张氏，妻子是刘氏。自侯庆往上到全府君，共有六代世祖了，从全以上已经无稽可查了，但是府君胞叔的第三子仲良，他的墓碑记载说，侯户的始祖名讳是虔，是唐朝的御史秘书监，我祖是太公的后代，溯源而上，可以发现太公是四岳神灵的后代，四岳之神是神农的后代，在《春秋·胡传》中有非常明确的证据。仔细研究它，就会发现神农实际就是初生之民的祖先。于是因流溯源，作为初祖的后代，祭祀似乎湖合于礼节了。这样之后他就既不是王，也不是神了。考查我侯氏家礼，初祖并没有形成仪节，那么我辈小民怎么敢一起祭祀呢？象天府君到现在仅仅二百余年了，他的世次确实有根据可以查证，清明时节扫墓祭祀的时候，怎么做都（有章可循）了。然而不幸的是，坟墓被水淹没，子孙后代想祭祀也没有什么地方了，实在是令人伤心。然而河水虽然归于大地，但灵魂依然如故，长存于天地之间。侯氏族叔监生和叔叔旭、堂弟必显与合户等人敬立了这块石碑，把它作为我侯氏先祖栖息神灵的地方，希望尊贵的神灵有所依托，凡是我祖族人在清明祭祀的时候，这块石碑就如同我们的亲人府君，就是把这块石碑作为府君的安眠之地就可以了。
乾隆四十七年岁次壬寅十一月初三 立
西窑头侯氏先祖溯源
西窑头侯氏为该村第二大姓。据考证，明嘉靖年间，由孙彪里（今樊村镇卢庄一带）迁到西窑头，至今已有四百三十多年。
侯氏乃是中华大姓，学者称为“官姓”。在河津亦属望族，祖上不乏名人（辈出），后世繁衍兴旺，现在遍布本市多村（全市侯姓约有13000多人）。其兴旺如此，应该与侯府祖德庇荫不无关系，乃后世族人逢渊之昌盛。依据侯氏有关谱牒，略述相脉如下：
据河津侯氏三分祖（侯）仲荣栖神碑记载，本邑侯氏一姓始祖讳是“虔”。唐朝宪宗皇帝元和九年（公元814年）曾任御史秘书监，一品大员，当时侯府亦为名门望族。由于家风正昌，子孙有教，后世不仅人丁兴旺，而且成材者居官甚多。但因史料不足，由唐而宋两代，列祖断代失考，直到金代才有了谱牒记载。据《邑侯户谱》记，侯户始祖隋唐就居住在龙门。
金孝宗皇帝乾道八年（公元1172年），我族先祖侯诠问世。诠生性聪慧，治家有方，致当时已经衰落的侯门，从此重振族风。此后，诠生了琦，琦生了庆，历时四世，至庆一代，已是金末元初了。庆天性孝友，在父母庇佑教育下，甚是成熟，二十岁时就挺身而出，担负保护家乡安全的重任。在元军讨伐金朝的时候，侯庆公护驾西征，以其英勇善战，受到征西元帅的赏识，任命挺公为知旅长（相当于现在的特种兵旅长）。由于庆公弓箭娴熟，性格豪放，武艺超群，在历次作战中屡建奇功。金平定后，甲辰年被任命为河津县簿左（相当于现在的县长）。任职七年，因体恤民情，施政有方，农业丰收，百姓受益。庚戌年升任河中府七县制事总载（相当于现在的地市级别）。府君庆公文武双全，品德高尚。他的为政理念在今天，亦值得推崇学习。他主张：多学为富，热不以贪为宝，含光不耀，藏器不发，因将大有志于功名。他在人生暮年，表达了虽生在忧患之中，愿意死在安乐。今老了，求托职谢事，优游自适的意愿。六旬有余，终于居所。
府君庆公娶妻有三，生有六子，分别叫做达、全、胜、安、平和兴，弟弟史六人均有子嗣。此后，庆次子全生了三子，第三子叫做让，侯让也生了三子，长子仲华、次子仲韶、三子仲良。仲良乃是当时孙彪里六甲之祖。
元顺帝至元三十年（公元1352年），七世祖仲荣为东侯家庄三分之祖。七世祖仲良独当孙彪里六甲一甲之祖，即西窑头侯氏六分之祖。七世祖仲行为黄村侯氏之祖。
仲良之后，我族高祖八世公鹤龄第试得中。明嘉靖年间，曾任昌邑、观城、深泽三县正堂，颇有政绩。受到皇封，在本县老城衙门口西街杨家巷立有牌坊一樽。嘉靖皇帝赐匾一块，刻有“敕旌孝廉明官祠”。鹤龄公在告老还乡后，明万历三十九年，开始编写侯氏家谱。
鹤龄之后，侯府曾祖九世公侯尊洲也科试高中，曾任明代皇城北京宛平县丞陛（根据考证就是现在的北京市崇文区），由于辅政有方，政绩斐然，升任河南怀庆府知府。他清正廉明，秉公执法，治理有序，深受百姓爱戴，声名远扬。尊洲公生有六子，牒谱通称六份。根据查证，因当时六十年代侯氏六分和樊家庄二份统编大家谱，在文革期间，六份家谱在二份因保存不妥而被焚毁。
一份侯家庄里，二份樊家庄，三份连伯里、院家湾里，四份万荣集贤里，五份上市里、丁家里，六份西窑头里。
民国初，何家庄侯氏、辛封侯氏均从西窑头里六份迁出。
但愿后世繁衍发展，亦当自豪。
真乃：颂先祖功德，悠悠八百载，侯府神灵显
子孙繁衍盛，耕商读及第，世代甚其昌
编写组成员：侯有生 侯建荣 侯建康 侯建章
侯仲学 侯建堂 侯天民 侯民生
2009年6月13日整理
>>世界华人联合会太极功夫研究会会长——燕根来