家修谱牒    国之瑰宝

关于辽东与台北侯氏共修家谱的若干思考

邵长兴

    摘要：家谱(或称宗谱、族谱等)与正史、方志构成中国史学的三大内容，源远流长夕，具有较强的教育性、学术性和存史性。时至二十一世纪的今日，一些地方修谱活动仍在继续，谱牒学研究也呈方兴未艾之势。但伴随政治文明和物质文明建设，精神文明建设同样应保持与时俱进的先进性。作为古老的修谱传统，既要汲取其精华，又要扬其糟粕，实现向现代转型，使之成为中华民族先进文化的重要组成部分。

    辽东鞍山侯氏十八年间四修家谱，台湾族人积极参与，并出任该家谱编委会副主任，从智力与财力方面作出很大贡献。该家谱首部手刻油印于一九八八年，五千字，而二○○四年出版的第四部则扩充到五十多万字夕彩印精装，文图并茂。

    《侯氏家谱》预示，谱牒转型初见端倪夕呈现六大特点：理念升华，更新修谱宗旨；高瞻远瞩，鲜明时代特征；以人为本，崇尚厚德载物；融合凝聚，家族民族大团结；展示文化底蕴，文物彩印入谱；为统一大业，海峡两岸共修一谱。谱牒事业在改革创新中前景辉煌。

    关键词：家谱族谱更新宗旨 改革创新两岸共修

    国家，国家，国与家，休戚与共，密不可分。国富则民强，家兴则国盛。国有正史以记国事，正史不足，辅之以方志、家谱。方志记地方事，家谱记家事。家，是社会基本单元，有关家事的记载，其种种原始资料，足以供正史与方志征用。著名史：学家梁启超有言：[我国乡乡家家皆有谱，实可谓史界瑰宝]。①

    谱之源，远矣。在甲骨文中即不乏家族世系的记载。开山之作当首推周代的《世本》，其后以[谱]为名的史籍，当首推战国时的《春秋公子血脉谱》。于是世代相传，绵绵不绝。而真正广泛开展修谱当属宋代夕及至明清更为盛行。民国期间修谱者也大有人在。全国解放之后，由于某些历史原因，谱牒一度被视为禁区。[文化大革命]期间更横遭摧残，直至一九七六年粉碎[四人帮]后，才获得[春来发几枝]的大好时光。

    就笔者有限的阅读范围，在所接触的近百部家谱中，以新编辽东鞍山《侯氏家谱》②最具代表性。该谱首部于一九八八年编写，用钢板腊纸刻印十五本分发族人，感其不足，于一九九二年编写成第二部油印七十本，于一九九八年再编第三部印刷二百本，仍感不足。于是，族中德高望重的侯鹏霄出面主持，并联合居住在台湾的高级工程技术人员侯程宽、侯程春，还有八十八岁高龄曾参加抗日战争台儿?战役的原国民党陆军副总司令侯程达等人，共议谱事。该谱编委会由十九人组成，平均年龄六十二岁，最高者八十六岁，年轻者四十岁。学历大体是，大学十二人，高初中七人，副主任中有二人是台湾的族人。这些人都是主动参加，无任何人安排，无任何报酬，全凭一颗慎终追远的赤子之心。经过三年多的筹划宣传、征集资料、审核编校，终于二○○四年七月印制出第四部家谱，从首部的五千字扩展到五十多万字。

    浏览该谱，不禁引发若干思考。

    新世纪，新时期，社会飞速发展，现实生活巨变，作为民族文化的谱牒，同样应与时代同步，向现代转型，汇入先进文化行列。在汲取传统菁华的大前提下，对谱牒的编纂宗旨，载录的内容，体例结构的安排等等，都应充分体现人文思想，增强新谱书的学术品位，以全新面貌跻身于先进民族文化之群体。

    理念升华，确立全新编纂宗旨。

    进入二十一世纪，谱牒的编写与研究，正与社会主义政治文明、物质文明建设相适应，广泛运用社会主义精神文明建设的论点和立场；正确处理继承与创新的关系，彻底剔除封建糟粕、扬弃族权宗法，更新指导思想，使之登上一个新高度。

    谱书的编者或研究者的思维开阔开放至关重要，冲破延续二○○○多年的封建宗法观’点的樊篱夕认识到历史的局限性，不断注入当代理论活力，甚至引进“要用新的观点、新的材料、新的方法”编写地方志的原则②，实践效果甚佳，增强了新修谱书的时代感和科学性。

    《侯氏家谱》在前三部的基础上，加大改革力度，认识有较大提高，从理清支脉世系源流编写一份供祭祀用的谱单，到近似一部家族繁衍史册，与国运相系，深刻反映家族成员的成长历程，整个家族命运的沧桑嬗变，形同_方社会的缩影，形同一部教科书，用以教育、影响、感染今人与后人，从而形成家族内部的向心力和凝聚力。诚如张海瀛先生所论述的：“中华民族巨大的向心力和凝聚力，正是无数个家庭以一贯之的向心力和凝聚力汇集而成的。中华民族的爱国传统，也是在这个基础上形成和发展起来的。”④修谱者视野开阔，不囿于一姓一族的范图，扩而展之，思及整个民族与国家，此种做法，此种情操，应是当代修谱者所具有的初衷与品德。

    修谱宗旨的升华，是整体提高谱牒质量的第一要义，也是新谱生命力和感召力的关键所在，岂可等闲视之。

    高瞻远瞩，鲜明的时代特征。

    承前方能启后，继往方可开来。长期历史积积淀的民族文化所形成的烙印，固然有诸多可贵之处，但各种事物总是要随着时代的变迁，而不断更新，不断完善，不断创造出新的形态，以适应当前社会发展的需要。谱书的编者，站在历史的制高点上，自当在弘扬优良传统的基础上，注入旧谱书所匮乏的科学内容。

    《中华人民共和国宪法》第四十八条规定：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。”⑤而传统谱书中，男尊女卑的观念重，是男子谱，女子不得入谱，顾然与当今《宪法》中关于男女平等的精神格格不入，此等老例怎能沿袭。《侯氏家谱》“谱例”第五条载明：“谱书考妣氏名并列，生子女分长次直书名讳，女已婚注适某氏某人，生子女及名讳。古时女人不入谱，是所处时代所致。当今社会男女平等，权益相同，女人应入谱。婿对国家对社会有贡献者夕列入谱书世系卷和世卷。”又第十一条、第十二条规定：“本谱凡配偶有二姓以上者，其所生子女各所出，使子孙知其所来”。“凡出继者，在其父名下注明出继；凡过继者，在养父名下写明。凡随娘改嫁到外姓改为异姓者不入谱。凡随娘改嫁到侯家，其改姓侯者可入谱。”男女平等的原则，在今日谱书中如此具体化，可见编谱人的匠心。改革创新，体现鲜明的时代特征，此仅一例而已。

    育人为本，崇尚厚德载物。

    一家一族为首要任务便是育人，希冀家族成员人人皆能“齿德并隆”，“光前裕后”。为了子子孙孙成人成材，祖祖辈辈堪称煞费苦心。“忠厚传家久，诗书继世长”之说，普遍流传。但是随着时代变迁，既要保持历史因革的连续性，更要尊重道德传统的自身规律，赋予有关育人理念以新的内涵。

    《侯氏家谱》的“荣誉卷”“留言卷”，特色鲜明，别具一格。通卷权力倡导无论在哪个年龄段，从事何种学习或工作都得尽职尽责，全心全意为人民服务，为社会为国家作出贡献，获得应有的荣誉。谱书为之设专卷，通过文字记述或影印其在国内国际得到的荣誉证书、奖章、奖状，以彰显个人之业绩，更鼓舞、激励族人。此种举措安能不受到广泛赞同。

    建功立业，不在年岁之高低。老当益壮，老有所为，大器晚成，代不乏人。青壮年是生命力最旺盛时期，未不可登峰造极，创造出辉煌业绩；而今之少年先锋聪慧机敏，同样能获得殊荣。编谱人面对各种年龄段、各层次人物，包括大中小学生的佳绩，也是情有独钟，他们的成果同等载录入谱。这种做法，产生了多种效应，原本以为谱书只与高龄人有关，如今将青壮年和少年的事迹列入，强有力的扩大了读者面。耳濡目染，潜移默化，见贤思齐焉!如此代代相传，相互鼓励，岂不令谱书常续常新，常读常新!

    从一生的阅历中，锤炼总结出做人的真缔，以精粹的文字表述，留给后嗣，功德无量。“留言卷”中有人留言：“做人要堂堂正正，关心人帮助人要实实在在；工作要刻苦钻研，干实事干好事要兢兢业业。”若无高尚的品格，何能有此境界!这种类似“家规”、“族训” 的留言，臼有其独特的教育功能。试看今日国内国际一批批贪官纷纷落马，甚至断头，世 人在感叹之余，或将念及斯人倘在少时有良好的家族教育，稍长时再与学校教育、社会教育融为一体，奠定下清清白白做人的基础，则开始。工作后，交能为金钱所吞噬!因此，某些人主张将谱书中的“规”与“训”一概加以剔除，尚大有商榷之必要。家规族训之类的篇章，其内容如与公民道德、社会公德、职业道德、家庭美德等几个方面融为一体，制订出族人共同遵守的规范，且能由长辈率先垂范，晚辈自当奉为圭臬，身体力行，从而形成高尚的品德，以继先人之遗志，启后人之奋发，人人争当社会栋梁，则于家于乡于国都有百利而无一害，又何乐而不为之!

    融合凝聚，家族民族大团结。

    家谱以记述一家一族为主体，但不容忽视的是，它还涉及到多家多族，显而易见，家族中每名男性成员的配偶，必娶自它姓它族，而家所生女子，又需嫁到它姓它族，并且生儿育女，繁衍后代。这绝非一般交流，而是缔造了血缘纽带，至深至厚，牢不可破。俗语说得好：“姑舅亲，娘舅亲，一辈亲，辈辈亲，砸断骨头还连着筋”。值得注意的是，此种骨肉亲情，反映在家谱记述中，绝不能再受“男尊女卑”封建思想的桎梏，绝不能妄自尊大，自我优越，有伤平等和睦的神圣原则。

    社会生活丰富多彩，人际交往千丝万缕，不仅是家族、亲属之间关系密切，民族之间也往往来往频繁。特别是拥有五十六个民族的泱泱中华，民族间的通婚现象也十分普遍。东北地区满族人数较多，其中与汉族、蒙古族、回族、朝鲜族、锡伯族等兄弟民族通婚的大有人在。一个家族或一个民族内部结成的血缘纽带，势必随之扩展并形成兄弟民族之间新的血缘纽带。家族内部原有的向心力和凝聚力，也势必随之向兄弟民族扩展，在更高层次上形成各民族之间的强大向心力和凝聚力。中华民族内部经过如此融合、凝聚、则为牢固的大团结奠下了基石，从古至今已为无数史实所证实。谱书记述的内容也因之更加充实，更加增辉添彩，彪炳日月!

    再者，由于国际间的交往日益增多，人员之间接触频繁，通婚现象也在有增无减，“洋媳妇”娶过来，“洋女婿”接进门，以及由此而派生的诸多方面，也给修谱人提出了新的课题，有待在实践中妥善处理。至于改革开放以来，国门大开，各类外出人员骤增，有的甚至定居国外，这也给修谱带来新的课题，有待进一步研究。

    展示族人文化底蕴，文物彩印入谱。

    世系的赓续，是谱书的重要内容，但与之相伴，族人的生活质量如何?文化底蕴如何?作为一部完整的家谱，同样有必要鲜活地反映出来。每家每户的文物，是历史的痕迹，无不留下当年形形色色的烙印，虽属雪泥鸿爪，也从不同侧面折射出时代之光。

    试看，老一辈人有一份小学校毕业证书，即感到无尚光荣，而新一代人获得的学士、硕士、博士证书已不为稀奇。首先是物质生活水平的提高，其次才是精神生活的水涨船高。俗话说：“德润身、富润屋”，一人一户的衣食住行，起居器皿用具，环境装饰档次，最能表明主人的身份地位，特别是品格与爱好。只有原物原件影印出来，活灵活现，才能保持并彰显原有的沧桑神韵与风采，进一步增强对中华文明的识同感，意义十分深远。

    《侯氏家谱》的“文物卷”、“荣誉卷”，多彩纷呈。约一个世纪前的镂花铜壶、瓷、帽筒、花瓶等，祖辈留传，有的属婚嫁妆奁，有的纯属居家摆设，珍藏至今，实在不易。一些书画作品古香古色。有些人家，收藏古今名著千百部。这都在一定程度上反映出族人各自多姿多彩的习性与禀赋。

    近半个世纪以来的各种证件蔚为大观。各类学校的毕业文凭，硕士、博士学位证书、技术等级证书、任命状、人民代表证、老干部离职休养证，老地照、老房契、老祖宗龛、老照片，还有获突出贡献奖，先进标兵、劳动模范等多种奖状，其中有省市县级的，也有国家级的，还有国际性的。

    运用现代摄影技术，彩色影印，惟炒惟肖，较之画像、临摹或摹锅，愈加显得厚重靓丽，实实在在地为新谱书增添了几许光彩!

    为统一大业，海峡两岸侯氏人共修一谱。

    世事沧桑；一个大家族分别散居在各个省市县区，各自安居乐业，本是极其正常的事。但是，由于台独分子大搞分裂活动，设直重重障碍，使得两岸同胞的直接联系受到很人影响，骨肉分离之痛时时噬咬彼此的心，企盼台湾早日回归，是两岸同胞的共同愿望。

    辽东鞍山《侯氏家谱》编委会的成员们，万分思念在台族人的繁衍生息情状，将收集与载录这方面的资料列为重点。通过频频函电往来和探亲，两岸族人真诚关怀，齐心戮力修谱。居住在台北的两位侯氏老人，欣然出任家谱编委会副主任，他们十分乐于参与主持家谱的编修活动。开展工作以来，积极主动，献计献策，并亲自动笔写出许多显为人知的珍贵史料，还写了自传，叙述赴台经过和毕生的历程以及在晚年如何回报桑梓的种种设想，包括教育子女回大陆投资参加家乡建设等。他们翻箱倒柜，找出一批证件等文物供编谱参酌使用，还捐献一笔资金供谱书出版印刷使用，其拳拳之心，殷殷之情，确属竭尽才智，呕心沥血，不遣余力。

    侯氏身在大陆的族人，对远在台湾的族人，同样关怀备至。在第一部《侯氏家谱》的“前言”中，即着重指出：“为促进海峡两岸侯氏家族的团结，为中华民族的统一，为祖国的繁荣富强，是我们编写家谱的目的之一。”在第四部《侯氏家谱》的“谱例”中，义单列一条：“考虑到居住台湾和旅居海外侯氏族人阅读方便，本家谱仍采用十六开繁体汉字竖排形式。”血浓于水，体贴入微，彼此间亲亲手足之情，表现得至深至厚，读者怎能不为之动容!

    散居在海峡两岸的侯氏族人，认祖归宗，合力修谱，成果卓著，谱牒界一时传为美谈。

    结语：

    谱牒作为中华民族文化的重要组成部分，载录家族血缘纽带全貌，瓜瓞绵绵，世代相传，血缘不息，修谱何止!在载录家庭自身状况的同时，势必涉及所处的自然环境和社会环境。包容极其丰富的微观资料，往往以其独特的原始形态和蕴藏的典型意义，而补充或铨释正史与方志之不足，因而具有极高的学术价值与社会价值，为深入了解与认知地情、国情，创造了其它典籍无可比拟的优越条件。可以毫不夸张地说：“谱牒不仅是史学瑰宝，也堪称国之瑰宝。”

    应予着重指出的是，由于所处时代不同，今日编谱人学识素养提高，编纂宗旨更新，体例改革创新，封建性糟粕予以扬弃，一些弊端得到克服，新谱面貌焕然一新，其特有功能日益得到发挥，大有益于社会主义精神文明建设，这已成为诸多学者的共识。

    就当代海外炎黄子孙大兴寻根祭祖热而言，根之本何在?祖之源何在?最重要或者说惟一的依据便是谱牒。龙的传人夕散居全球各地，一部族谱维系千万家，这是中华民族固有的文化现象。一九八四年十一月二十日，国家档案局、教育部、文化部关于协助编好《中国家谱综合目录》的通知中曾经指出：“随着对外开放政策的实行，许多根在大陆的同胞、海外侨胞的思乡之情日趋浓烈，他们亟需利用家谱来寻找自己的血缘关系。”家谱的亲和力昭然若揭，毋庸赘述，一切皆与族人自愿，丝毫不必勉强，更不必硬性规定。

    辽东鞍山与台北侯氏族人，同祖同宗，共修一部家谱，心灵相通，资源共享，新谱出版，两岸同时额手称庆，何其快哉夕似可称为当代修谱范例夕当然该谱也并非尽善尽美，随着认识的提高，还大有进一步完善的余地，编谱人也有此自知之明。

    饮水思源，乃人之本性。谱牒事业日益受到重视，也是顺理成章。前文叙及的一局两部，国家档案局、教育部、文化部联合通知的发布，中国家谱资料研究中心、国家图书馆地方志和家谱文献中心、上海图书馆谱牒部等一批专门机构的建立，《中国家谱目录》、《谱牒学研究》等一大批专著的出版，一批又一批学术论文的发表，学术研讨会的召开，谱牒展览的举办，对海外有关部门收藏的家谱逐步复制或交换的运作，尤其是谱牒爱好者、研究者、收藏者、编修者的大量涌现，为当代谱牒事业注入勃勃生机，这一切都在表明它的前景辉煌，中华民族的五千年文明史也将为之大放光彩!
I
    参考文献：
    ①梁启超：《中国近三百年学术史》
    ②辽东鞍山《侯氏家谱》二○○四年版
    ③胡乔木：《关于史学工作的几个问题》，载《胡乔木文集》第三卷，人民出版社一九九四年版。
    ④张海瀛：《明代谱学概说》载《谱牒学研究》第三辑，书目文献出版社一九九二年版
    ⑤《中华人民共和国宪法》二○○四年三月十四日第十届全国人民代表大会第二次会议通过

    （邵长兴：鞍山市谱牒文化研究会顾问，原鞍山市史志办编审室主任、离休干部。）

    摘自《谱牒文化研究》2005年第3期（总第3期）

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