山东省梁山县小路口镇教委    侯典民

    仓颉，原姓侯凤，名颉，号史皇氏，又称侯凤颉。其母侯凤姓，为燧人弇兹族凤姓后裔。
    古文《河图玉版》也载文说：“仓颉为帝，（号仓帝。以甲辰年—----公元前4637为仓帝元年）南巡，蹬阳虚之山，临于元扈洛汭之水。灵龟负书，丹甲青文以授之。”仓颉所见之洛书应该是燧人葊兹氏所创造的原始洛书。其书完全由上古文字符号“○”、“●”构成。“○”代表天，为阳；“●”代表地，为阴。该书以简单的符号融天文、地理、数学、玄学为一体，内涵丰富，高深莫测。
    在中华民族光灿夺目的历史画卷里，仓颉是一位介于神话与传说之间的人物，无论从神话学，民族学或民俗学的角度考察，他都是古之神圣者，史称“龙颜四目”，“声有睿德”(见《论衡》，《吕氏春秋》)，其赫赫卓著的功绩在于“始制文字，以代结绳之政”。这个人类“秘密武器”的创造弄得“天雨粟，鬼夜哭，龙亦潜藏”，是惊天地泣鬼神的英雄创举。
    伏羲，又称伏羲、伏牺、宓羲，宓栖、包牺、庖牺，或作皇牺、羲皇、牺皇，一说伏羲即是太昊，距今约6500年（公元前4489年）左右。《周易•系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰以观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取近物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”他最重要的贡献是：“正姓氏，通媒妁，制嫁娶”。
    在原始社会之初，人们群居杂婚，难免近亲婚育的弊端，伏羲氏认识到这种危害，制定了一套同姓不婚的嫁娶礼仪制度，从而避免了血亲通婚，实现优生繁衍。
    史载，伏羲生于成纪(今甘肃天水)，建都於陈，死后亦葬于陈。淮阳自古就称“太昊之墟”，就是传说中的陈都。
    清乾隆《仓圣鸟迹书碑》是白水知县梁善长，将仓颉所造文字遗存的二十八个字摹制而成。据史料载：“仓颉造书两卷，隋乱时失于兵火，现存只有二十八字”。这二十八字在宋时被破宋代王著《淳化阁帖》破译为：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”

    对照河图、洛书，由五行八卦说分析：

    “戊己甲乙”：东为“甲乙”木，中央“戊已”土。燧人弇兹织女--素帝之凤姓后裔伏羲有圣德，其族先位于昆仑山中央位置（并设灵台定北极星），所以“戊己”代表凤姓素帝后裔伏羲氏族。 燧人弇兹织女素帝后裔侯凤姓仓颉有文德，族先居东土，“甲乙”代表侯凤姓后裔仓颉氏族。
    “居首共友”为两个族不战而缔结联盟即结盟。“居”与聚相同，聚“首”为伏羲帝与仓颉帝两个氏族领袖按约会相见面。“共”为彼此的意思；“友”为亲近和睦的意思。连贯起来说是：伏羲帝与仓颉帝相见后约定，两个氏族联盟彼此亲近和睦地在一起相处。
    “所止列世”： “所”和“止”，是指所有行为举止；“列”与众相同；“世”指一个时代，有时特指100年，也指很多年代。连起来说是：记述伏羲帝、与仓颉帝同为部落首领，他们同以燧人弇兹素帝为古母并结为友好盟族的所做所为均是天下各个小部落学习效仿的榜样。两个氏族相互学习对方的长处（互学祭天敬神、互学用八卦测天事，互学用文字记事代替结绳记事；互学结网捕鱼、捕鸟、捕兽和围猎、打猎、驯兽、养兽的技巧，互学男女婚嫁仪式等等）的所有行为举止，要为天下众多氏族作出百代楷模。
    “式气光名”：“式”指典礼、仪式，或规范、秩序等；“气”为元气。《老子》曰：“以精气为民。”古人认为，气能养神,存神保气谓之安民。“光”，《淮南子•本经》中解释为“日月淑清而扬光”；“名”与明相同。“光名”是日月光明而正大的意思。连起来说是：在盛大的结盟庆典礼仪上，两位族帝为了使各自的子民平安繁衍下去，光明正大地公开宣布取消帝号，直称伏羲、仓颉，协商处理天下大事，并立章法约束氏族各项行为，“顺天意、抚民心”。
    “左互乂家”： “左”为东方之位，居于中央天帝伏羲帝的左方下位，表示仓颉氏族甘当伏羲帝臣民的意思。“互”为彼此的意思；“乂”为治理或安定的意思；“家”为氏族联盟或天下的意思。连起来说是：作为臣民的仓颉氏族，同心全力辅佐伏羲帝政权，共同治理和安定天下的黎民苍生。
    “受赤水尊”： “受”是接受的意思。“赤”的含义有二，一是真诚或忠诚；二是指仓颉氏献出的“赤”地，即是现在仓颉的直辖遭受火灾之地。“水”是指河湖百川，具有江山的意思。“尊”是伏羲帝表示对自己的帝师仓颉辈份和人品、能力的敬重。连贯地说是：伏羲帝怀着十分敬重的心情，接受了自己认为是“帝师”仓颉帝（或后人）真诚献出土地和江河。
    “戈矛釜芾”： “戈矛”是指兵士手握的兵器；“釜”是指臣民抬举的祭拜器具；“芾”的含义有二，一是指身着蔽膝祭服的文臣武将，二是指小树干及小树叶小而茂密。连贯地说是：旷野上身着蔽膝祭服参加典礼仪式的兵民，举起用小树干及小树叶编织的兵器祭具，或浩荡的行走，或庄严肃地立，非常壮观。
    《仓颉鸟迹书》“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾。”通篇译文：凤姓素帝后裔伏羲氏族与侯凤姓后裔仓颉氏族，双方首领相见后约定，两个氏族联盟彼此亲近和睦地在一起相处，不战而缔结联盟即结盟。伏羲帝、与仓颉帝同为部落首领，他们同以燧人弇兹素帝为古母并结为友好盟族的所做所为均是天下各个小部落学习效仿的榜样。两个氏族相互学习对方的长处（互学祭天敬神、互学用八卦测天事，互学用文字记事代替结绳记事；互学结网捕鱼、捕鸟、捕兽和围猎、打猎、驯兽、养兽的技巧，互学男女婚嫁仪式等等）的所有行为举止，要为天下众多氏族作出百代楷模。在盛大的结盟庆典礼仪上，两位族帝为了使各自的子民平安繁衍下去，光明正大地公开宣布取消帝号，直称伏羲族，仓颉族，协商处理天下大事，并立章法约束氏族行为，“顺天意、抚民心” 。作为臣民的仓颉氏族后人，同心全力辅佐伏羲帝政权，共同治理和安定天下的黎民苍生。伏羲帝怀着十分敬重的心情，接受了自己认为是“帝师”仓颉（或后人）真诚献出土地和江河。旷野上身着蔽膝祭服参加典礼仪式的兵民，举起用小树干及小树叶编织的兵器祭具，或浩荡的行走，或庄严肃地立，场面非常壮观。
    从时间推算，公元前4637为仓帝元年，而伏羲距今约6500年（公元前4489年）左右，两者相距近148年左右。有两种可能：
    一是此时最早造字的仓颉帝可能已过世，所以有伏羲“观鸟兽之文”称之为：“先师”的解释。记述这次活动的碑文使用的文字，都是仓颉帝所创造的鸟迹文字，故称“仓颉鸟迹书”。
    二是所记的年限有误，仓颉和伏羲为 同时代的人，仓帝本人直接参与了这次结盟，从而直接写出了这些文字记载。因他的年龄要多长于伏羲帝，故被伏羲尊称为先师，并赐姓倉—君上一人----意为倉帝对人的贡献要比被推为首领的伏羲帝大。伏羲帝也甘愿称自己为倉帝之下一君。
    通观本文阐述，可以发现《仓颉鸟迹书》是记述了两个较大的部族结盟，联合消除混乱，天下安宁，百姓安居乐业，公举伏羲成为天下部落首领时所举办的，盛大的祭祀天帝敬奉神灵的活动场面。