古 迹

    紫隄村地处偏僻，少有名胜古迹。只能聊胜于无地将听到见到的记载下来，并按年代先后陈述。
    方亭 在萧王庙（按：今人将萧写为肖，错了。萧与肖字义不同，不能替代）西侧，万安桥边。相传秦代时有位叫方昕的亭长所造，所以叫方亭（按：其实秦代亭子都是方形的，圆亭是清代风格）。亭前河流称方亭浦，后亭子毁了，河名还在。
    坞城 在皇字号十二图，盈字圩。历代传说是吴王建造的（按：这个吴王是三国时东吴大帝孙权，如果真有其事，那可是货真价实的古迹了），又说是吴越王所建，作储藏粮食之所（按：吴越王国系唐朝后的五代十一国之一，在公元十世纪）。较为可靠的是宋代名将韩世忠驻军青龙镇，连营江湾镇时加以整修坞城（并修复坞城庵）以屯兵抗金。元末钱鹤皋为苏州张士诚在坞城内聚集粮草。后兵败，坞城被明军废掉，只留坞城庵。
    界牌 在万安桥堍下，当年韩世忠屯兵紫隄村时立下的石牌。石牌宽一尺三寸，两边薄而中间厚。正反面均刻：“西北营”、“大界标”。年岁久了，石牌倒入泥土中。（清）康熙初年有农人耕地时翻了出来，被放在调字圩横作田沟上的石板（按：俗称石挑）。（清）雍正元年（1723）有个姓李的人可怜这块古石牌的遭遇，便用其他石板换下界牌。
    赏军墩 在彭家桥南岸。康熙年间有人犁地时得到几只陶瓶，这瓶高八寸，圆周三寸，瓶颈短而瓶腹直，颜色苍黑，釉彩到瓶底。识货的人说，这是宋代军士盛酒用的酒瓶（韩瓶），如果将这种古酒瓶当花瓶用，插进去的梅花、杏花不但不会凋谢，而且还能结果，于是有喜好的人广为收集。这古酒瓶在青龙镇尤多，因为这里是韩世忠的重兵把守之地，成千上万的士兵把空酒瓶扔在一起成了酒瓶山。若把这古酒瓶放在书桌上，因其制作简陋质地粗糙而不太雅观，但作为古董是可以的。酒瓶山也称赏军墩，又名荒基角（在蟠龙镇东北）。
    按：我这个人有点好玩，好像什么样的事都会与我沾点边，这个古酒瓶就是一例。上世纪七十年代初，公社社员在挑灯夜战开挖横沥港时，某夜，我的铁锹下忽然碰到一个硬物，拿到“小太阳”（碘钨灯）下一看，黑乎乎花瓶似的一个，被赶上来的某社员同志发现，说是瓶里可能藏有银洋钿，接过去摔了个粉碎。我不便发作，回到原处留意着。又挖到两只瓶，这下我可不事声张，暗自带回了家。我把“花瓶”洗净，也看不出什么究竟，但知道这是古董无疑。而那时文物被贬为“四旧”，放在家里被人发现要惹祸的，就决计捐献给上海博物馆。
    几天后，我找个借口专程去了上海博物馆，谁料博物馆为造反派所占据，说不是革命文物不收。那时年少气盛，不买这个帐，我说不收可以，但得知道是个什么东西，否则怎么去判断它是革命的还是反革命的。造反派面面相觑，他们年纪轻轻的只知“造反有理”，哪里知道什么文物，就随手指着在一旁扫地的中年人说：“你去问他。”我上前将瓶子请扫地人鉴定，他低声说道：“这叫韩瓶，是当年韩世忠部队的酒瓶子。同志，你是诸翟人吧？”我被他说的一愣一愣。“同志，请你带回去保管好，这是国家的文物……”
    “文革”结束后，我又带了韩瓶到博物馆，找到那位扫地的人。这时他已是上海博物馆的负责人之一，叫王宣珮。他热情地接待我，开了一张捐赠证书给我，又送了几期《文物》杂志和一把参观券。后来与他常来常往，成为忘年交。
    古银杏 在谢家巷。树根在地面处有一间房屋那么大，虬枝冲天，树皮斑剥，树冠苍翠，数里之外眺望，还能见其临风亭亭而立的身姿。陶家桥的宿儒陶然先生召集文人在树下作“古树吟”，有很多雅士附和，形同兰亭雅会。其中有位叫孙鋐的作诗道：千年古树耸晴江，郁郁干霄荫竹窗。老干云翔真独出，繁条林立总无双……。
    椒园 在新嘉里东南，陈思桥直西，面积有数亩之大，相传为元末钱鹤皋种辣椒处（按：姓钱的种这么多辣椒干什么，尤其是江南人。由此看来该人神经有点不正常，日后必吃“辣货酱”）。椒园中有天落池，似月弯状。沈禹霖的父亲沈惟懋就安葬在这里（按：沈禹霖，新嘉里秀才）。
    木仓基 在陈家角南，傍里沙港，近斗门泾北口。从前这里房屋稠密，以木行买卖木材而得名。里沙港口有闸门，控制木排进出。岁月漫漫，闸门也毁了，木行也关门打烊了。港道淤塞，现只能通行小船。
    石池 在王湖桥北。在钱鹤皋的别墅内，全部用白石驳岸，一直驳砌到河底。（清）康熙初尚有老人叫它石池湾。
    按：据说钱鹤皋被明军打败时，将家中的七缸金子八缸银全部扔进石池湾，这就引来后代人的奇思幻想。某朝某年有人驾小船到石池湾淘金，苍天不负有心人，总算给他捞到了长长的金链条。他拼命往船舱里拉，就是拉不到尽头，谁知船小金子重，小船舱内逐渐进水，眼看小船即将下沉，此人方才醒悟，再捞下去要把老命搭上。于是转身去操斧头，转身之际金链条接二连三朝湖水里下滑，该人手忙脚乱抢到最后一截金链条，狠命砍下去，结果砍着半截金链条，顺势也砍去半截手指头。他回到家里用半截金链条的钱治好了半截手指头，真是何苦呢。
    西仓场 俗呼西荒场，在村东北三里，系古代的粮仓。在明代，被兵火所毁，渐渐成了民居，留下两三亩地大的一块平地。也有人说这里曾是钱鹤皋的故居，这事有点查无实据。
    上马墩 本名草圭墩，在王家寺西。相传韩世忠部队行军经过此地，因久雨刚晴，路上泥泞不堪，兵士们把脚上的草鞋都扔掉，结果堆成了小山一样。后来钱鹤皋起兵时在这里操练骑兵，因此又被称作上马墩。北边有箭墩，是钱家军练箭的场所。
    窑墩 有三座，两座在大涞浦口，永福禅院的东面，另一座在北珍圩。相传明代秦家建筑房屋时烧砖瓦的窑墩，后来被铲平。
    庙墟双井 在永福禅院前，与两窑墩相近。传说大涞浦通潮时，其地被人说为有王气。两窑墩为龙角，双井为龙眼。所以钱鹤皋根据这个风水吉兆而牛气冲天。其后失败，大涞浦被填平，两墩被铲光，井被塞掉，一切都不复存在矣。
    紫薇隄 相传村西在蟠龙塘岸边种了很多紫薇树，每年从四月至八月沿隄紫薇花香飘色艳，所以本村以紫薇为名，也称紫薇江。
    按：紫薇，也叫百日红，落叶小乔木。高3至6米，叶椭圆形。夏季开花，淡红色、紫色或白色，可供观赏。这是词典上解释的。民间又有一种称呼：痒痒树。因紫薇树皮脱落后，只剩光光的树干，很是光滑如肌肤。如果用手指去轻轻搔痒，上面的树叶会微微摆动。我要说的紫薇，她是花中的坚贞者。谚语说：花无百日红，人无千日好，紫薇花开就能红百日。她尽情地给世界增色，就是秋时花落坠地，依然色艳如故。一个村能被命名紫薇是有幸的。
    古椿树 俗呼大栲栳树。在西场沈辉祖墓上，今已不存在了。
    按：栲栳为藤条编制的大笆斗，放置粮食用，直径有80厘米左右，这里指的是这棵椿树有大栲栳一般粗，可见其树龄之长。椿树有香椿和臭椿之分，这里不知是香是臭。用香椿嫩芽腌制成“香椿头”，是农家的一道“好小菜”，喝粥时食用，一咸一淡堪称绝配。臭椿树因其有臭味，诸虫避而远之，故木质光洁，可以造房做家具。人们在做家具前把臭椿树放在河里浸两三年，使树除臭，且树材不会变形。
    古井干石 在方亭里，沈辉祖分给三个儿子各一座住宅，并在每座住宅内打了一口井，而东宅（长子）的那口井栏杆用平润坚滑的青石琢成。在（明）嘉靖年间，一伙倭寇到方亭里寻衅闹事，其中一个倭寇吃醉酒蹲在井边磨倭刀，为试刀锋边磨边砍井栏杆，把井栏杆砍得如锯齿状。倭寇临走时竟把井旁的几间房屋全部烧掉，东西两口井被倭寇毁掉，只存下一口中井。
    按：几个倭寇可以在乡间恣肆横为，那些“父母官”在哪里？那些“子弟兵”又在哪里？清朝的腐朽由此可见一斑。如此羞辱国人的事岂可淡忘！
    学宫双桂（两株丹桂树）在方亭里，沈辉祖在建私塾（学宫）时所种，也被倭寇烧毁。
    沈辉祖的后代子孙沈廷桂专门撰文追记此事，以不忘国耻家恨：（其文大意）如果说草木之花的荣枯能象征一家人的兴衰，那就莫过于我家学宫内的两株桂花树。我家祖上从南汇新场迁居方亭里，仿效从前祖宅的模式，在南池营造了一座学宫。池边种植松柏，垒起假山石。又特地种了两株丹桂 [按：相传有叫郗诜的读书人在梦中到蟾宫（即月宫）里折到桂花枝，后来高中状元，成为“蟾宫折桂”的典故。所以学宫里种桂花树有激励上进的意思]。经过百余年的生长，两棵桂花树各有一抱粗了，根深叶茂且树干高耸，成为乡里的一处胜景。它俩郁郁葱葱互相掩映，不单单被学子欣赏，更是时时诉说“蟾宫折桂”的故事，始祖父种双桂的深意也在此。每当秋高气爽皓月朗朗双桂飘香时，这美境就深深地吸引了我沈家子孙。大家徜徉在双桂树下喝酒吟诗，才思如涌佳作迭出。此情此景真是桂香伴着书香，明月洒下青光，这都是祖上播下恩泽啊！可恨倭奴入侵我乡，凡学宫中的厅堂、庑廊、松柏、泉石均被烧为灰烬，而双桂也难免一劫。由此双桂凋殒，生命不在。从此我沈家一蹶不振，盛况不再，可恨可叹！每每想到这里，夜不能寐，悲不自禁披衣而起，用手中的笔记下这段终身难忘的往事。
    按：这是一篇声情并茂、真情实感的爱国爱家乡的佳文，决非是那些吟风弄月的虚应文字可比拟。家乡的先人为我们留下这段真实的历史记录。如果被淹没、忘却，这不仅是遗憾两字可以了得，人文古迹的价值即在这里。
    古榆 在蟠龙塘岸边有好几棵，树干都有两人合抱的粗大，现在已不存在。侯孔龄的《八忆诗》中曾吟咏过它。
    倭墩 在村东永福禅院西南檐角下，高三尺，宽六尺。相传（明）嘉靖年间倭寇数人突然冲到紫隄村中烧杀掳掠，被奋起反抗的村人杀死，并烧成骨灰埋在这里，后土墩被铲平，留下倭墩的名称。
    按：这条记载读来令人异常振奋和解气，中国人不是好欺侮的，倭墩便是倭寇的终点站和耻辱柱。这也是紫隄村在历史上自发反侵略的一个亮点，一个光荣传统。
    说到倭墩就想到“倭井”。“倭井”也在永福禅院，相传也是乡民杀倭寇的故事，然而《紫隄村志》上并无倭井一说，那倭井就于史无凭了。我斗胆设想，杀倭寇是史实，井、墩同在永福禅院，可能是后人把两者混淆了。好在历史事实不变，不必伤筋动骨，只要更改名称即可，否则“倭井”成了张冠李戴的“文物”。
    大山茶 在新嘉里，沈禹霖有文章记述。他说道（大意）：他家有棵高四、五丈的大山茶树，不知什么朝代的哪位先人种的，春天时茶花烂漫惹人喜爱。后来族中出了个无赖，经常把狗吊在树上剥皮，而那些血污脏水直浸树根，久而久之大山茶树枯死，这个无赖遭到族人的谴责。
    按：《大山茶记》虽不及《学宫双桂记》那样有深度，但读来也觉有点寓意。
    灵柿 华漕诸大杰迁居庄家泾，亲手种植灵柿于庭院。后来诸家复迁华漕，此处灵柿竟成为其儿子诸日章墓地上的树了。昆山县龚启泰有文章《灵柿记》（大意）：世上灵异的东西不必都生在深山荒郊，我游上海县庄家泾时就遇到了诸家墓地一棵灵异的柿树。它灵到什么程度呢？主人家发达时，他必枝繁叶茂，柿大味甜。但只要主人家落魄，它就憔悴不堪。莫非冥冥之中有神在操纵？
    按：这好像不是什么柿树，倒像是支温度表，主人生病它升高度数，主人痊愈它降到常温。古人相信植物与动物一样通人性，那也是信者有，不信者无的事。
    罗汉松 在陆家巷，树干圆周可达一丈。清朝初年还在，后被人砍伐去。据说是罗德甫（按：此人也是元末的一个人物，后文有述）住宅旁的树。
    长山墩 在新嘉里南，高一丈有余，周长有数步（按：这里恐怕有误，就算是九步也只有6米左右，是难称“长山”的）。沈禹霖曾说过：相传从前长山墩上有个女子时隐时现，后逐渐消失。长山墩以后称瓦屑墩。
    按：妙就妙在时隐时现，而且是位女子，令人遐想，许多故事就是这样编出来的。
    小山 有两处，同在侯氏太初园山池南岸。稍西的小山宽阔而平坦，另一处小山上有许多假山石，高一丈余，阔几丈。小山上建有亭子。明末清初时，侯玄瀞在此编辑其父《侯峒曾年谱》。到（清）康熙后，侯氏衰落，小山渐渐成为平地。
    小山头 在康家巷张氏宅基旁边有块小石头，露出地面尺把高，造型如云朵，上面可立人。（清）顺治年间有人想把这块奇石挖出来，谁知越挖越深，石头越来越大。他凭直觉不像是埋在泥里一块大石头，好像是深藏在地底下的一座山的顶峰。这位清代“愚公”自叹力穷，只好歇手。小山头由此闻名四乡。
    （清）道光年间当地秀才张烈有《小山头》记：（大意）我家东弄堂内有块陷在泥土中的石头，听老辈讲这是一座山的山顶，所以大家都叫它小山头。我有点怀疑它，怀疑它即使真是山头顶怎么数百年间不见其升高，哪怕一点点。今年仲秋八月二日清晨，我偶尔路过这座“小山头”，就突发挖山的奇想，回家拿了把铁锹，一定要把“小山头”的真相挖出来。掘地三尺之后，发觉石头底下有些空虚，但吃不准究竟是挖到了底，还是这块石头系山顶上一个突出部位。由于体力不济无法再挖下去，然心有不甘，于是唤了家中的佣人一齐动手，大家用力摇动“小山头”，“小山头”最终被摇倒。众人一看，哈哈，原来是块深埋在土里的玲珑剔透的假山石！再推敲一下，此地原是钱鹤皋的故居，这块假山石一定是他家后花园的玩赏之石。唉，外乡人不明真相因听信传闻称之“小山头”，是情有可原的，而本村人谁也不肯费点力气，花点时间去弄个水落石出，反而自称“小山头”，这是不可饶恕的。世间的许多事如果不经亲眼目睹亲历而为，光凭道听途说浅尝辄之，能不误事乎。
    按：这篇文章很具教育意义，完全可以列入教科书中。学生可以读，成人也可以学。这个事实使许多自以为是的人“触山头”（土语意为触霉头）。
    鹅池 在康家巷后面。相传钱鹤皋养鹅的地方。
    按：这个钱鹤皋养了一池的鹅干什么？莫非仿效王羲之养鹅悟书法，真是戆大一只！
    芙蓉池 即山池。在东关帝庙西，两岸尽植芙蓉花（芙蓉，荷花的别称）。清初因池中芙蓉常被人采摘，故侯崡曾不断进行补种。康熙癸亥年（1683）以前池中不仅芙蓉多，而且品种也好。后来芙蓉灭绝，连池名也很少有人知道。
    侯艮旸《招友》诗：蟹近重阳味渐佳，不须愁到酒难赊，临池得句期筇（音读穷，意竹杖）过，会看芙蓉月下花。
    汪永安兴叹：池无芙蓉名合休，何由身去名还留。
    大青石 在芙蓉池东岸，青莲庵前。一丈见方。据人说这本是（侯）参政（侯尧封）庭前的大门镇石，后毁坏被人搬到岸边。
    昔日芙蓉花盛开时，各位先辈雅士结诗酒会，在大青石上饮酒题诗，一旦壶中酒喝了个精光，雅士便折一枝芙蓉花，差手下人去街上酒肆里赊酒，以继吟诗兴致。事后，酒家可以凭芙蓉花的多少向雅士们结账。侯石庵曾有：“折花支酒，石上传杯”的佳句。如今时过境迁，庵移花无，石空人去也。
    白龙浜潭 在陈思桥西北，传说曾有小白龙在此出现。潭西南为砚池，池像砚台形状。然而东管巷北有琵琶浜、镬盖荡，都是以象形为名。
    下官堡田 在邵家桥南，不知其含义。
    按：这个田名与众不同，从字面上看确实难以解释。愚以为“下官”可能是“夏官”讹音。“堡”在南方，尤其在本地极少用这个字的。“堡”或是“宝”的谐音。那么下官堡田便是夏官宝家的田。至于他家的田为何小有名气，那就需再作推敲了。
    缸田 在玄寿观南。据说这块田最为肥沃，每年庄稼的收获必为其它田地的数倍，但不知是什么道理。
    按：若以庄稼人的目光看，缸田一说不难理解。缸田，如酱缸状的田，相比四周田地较低，每逢下雨高地的水便连带土中的肥料一同流向缸田，日积月累这块田的肥力就高于其它田地，多收庄稼也是情理之中的事。本人系农夫出身，深知这个道理。在施肥时每逢地的高处或进水口就得多撒些肥，因这些地方容易流失养料。联想上述“下官堡田”恐怕也是这个来历。
    利济亭 在庄家泾渡南岸。乾隆十五年（1750）村民捐出土地设立义渡，并在渡口建亭，命名“利济亭”。嘉定县知县李文耀为亭碑撰写碑记，后来亭子坍毁。（清）道光初由太学生诸廷钧募捐重建，成为方便行人候渡船时避风雨的场所。
永福禅院前两棵榆树 系明代时种植，高达六七丈，粗大有两抱。

    乡 塾

    礼乐教育为一个地方风化的基础，古人私塾、公学由此兴起。现在列举本地几个较大的乡塾作为介绍。
    按：朝廷需要大量人才，而人才均需经过教育培训，这就产生了学校。古代学校分为官学（公学）与私塾。官学自上而下是国子监、府学、州学、县学。进官学需经考试，择优录取成为公费生（监生、贡生、庠生），也有自费生，如例监生、例贡生。私塾则是由家族或家庭兴办，一切费用自理，但学生同样可以参加科考。除此之外，尚有半官半民性质的书院，书院学生可以参加国家考试，也可以终身钻研学问。
    沈氏义塾 在方亭里的南池北岸。当中为学宫，门前种两棵桂花树，南面为泮池。右面设立沈氏宗祠（沈氏祭祖或议事的地方）。（元）至正年间，沈辉祖仿南汇大场祖宅的模式建筑。当时延请名师授课，学生免费入学读书，远近各乡村来了不少学生。（明）嘉靖年间学宫被倭寇所焚毁。（汪永安曾有《咏学宫》诗）
    按：所谓义塾是基本免费的义务教育学堂，这属于义举之列。官校也称“泮池”，源于周代的贵族学校，建在泮水旁。后在学宫旁挖池塘称“泮池”，意愿学生日后进入更高一级的学府。
    上谷家塾 （按：为侯氏私塾。上谷系《百家姓》上的郡名。也即侯姓的发源地为上谷郡）在参政（侯尧封）宅基的西耳房（西厢房）。侯玄瀞撰写《侯峒曾年谱》中曾记载：（明）万历丙申（1596）府君（父亲）时年六岁，就读于蟠龙塘畔的家塾。天资颖异，华亭县林太夫子（老师，号思术）非常喜欢他。有次，林太夫子临别时说了一句：师生话别情难舍。府君脱口而出：朋友相孚谊共敦（按：意为朋友之间惟有互相信任，才显得敦厚，相交才会长久）。林太夫子感到大大的惊奇。
    吴敬庵讲堂 吴敬庵，名慎，是安徽歙县人，精理学（按：也叫道学。由宋代程颢、程颐弟兄创立，经朱熹继承发挥的哲学思想体系）。汪起请他任老师，设讲堂于亭桥之北，村里人争先恐后地送子弟去学习。
    薛苇塘馆塾 薛苇塘，名鼎铭。乾隆癸未年（1763）进士。设教席在鹤龙桥西南，去求学的人很多。今馆塾已毁。
    附：学规
    按：本人曾阅到清代孔宅（青浦城西九里地）义塾的学规，读来甚是有趣且有益。现简译出来，让各位欣赏当年的“学生守则”。
    一、每逢初一、月半到孔庙先焚香拜礼孔夫子，再拜老师，然后学生分东西两列对揖（行拱手礼）。
    二、每天由学生轮流值日，扫地、擦桌子。遇老师提问，必须态度谦恭，回答有序。
    三、课堂上学生如有疑问，必须从年长者开始提问，顺序渐进，如再不明白，在离开教室前还可提问，但必须认真听讲，熟读熟练课本不厌不倦。
    四、学生诵读听讲务须集中精神，耳听心记，不为外界所诱惑。
    五、学生以孝道忠心为本，以通达道理为目标。若到二十多岁还学无所成，则令其回家另谋出路，或本人坚持读书，以延读一年为限。
    六、义塾中的书一律不外借，以防书籍的失散，而使其他学生不能阅读。
    七、在义塾中，不准脱帽赤脚，高呼乱叫，言行规范，举止严肃。
    八、学生不准携带唱本邪书和符咒之类的东西进入课堂，违者逐出学校并告官府。同学间知而不报，同样受处罚。
九、在学校中行走、坐下、吃饭均先长后幼，紧口静然。或有话要说，也必须谈吐儒雅，不得讲俚语方言，一切以《曲礼》（《仪礼》的别称）为准则。
    十、未冠者（二十岁）一律吃素，这是古法，目的是养成艰苦朴素的习惯。
    十一、学生未成年相互间不准以字相称，只能以姓名相呼，更不能称兄道弟。
    十二、学生到了十六岁以上，能读熟《四书》的正文，解释其大义、文理者，可以出义塾，进入书院进修。

    祠 宇

    宗族里建立祠宇（堂），为的是追思先祖恩泽，对后代子孙开展孝道教育，同时增进族人情谊。紫隄村虽无大族巨祠，然略具规模子孙代代相守的祠宇，也是可以值得一记的。
    秦氏宗祠 在秦家桥南，合享（供奉祭祀）宋元以来的列祖列宗。（明）万历年间，后裔秦可成因被官府的徭役逼得倾家荡产，无奈之下率领全家避难。临行前到宗祠里哭拜辞行，然后把列祖列宗的神主牌悉数投入火中烧毁。（清）康熙时，居住在嘉定城的秦氏裔孙秦立说：“那祠堂外墙门三间仍是宋代的遗迹。”我（汪永安）于康熙二十九年（1690）专程从嘉定城到紫隄村考察祠堂，但依然见不到那些旧祠堂的影踪。
    沈氏宗祠 在方亭里南岸，与沈氏义塾相并。沈辉祖以祭祀大场五代先祖：沈良遇、沈龙跃、沈梅溪、沈伯威、沈子重。（明）嘉靖年间宗祠毁于倭寇，后几次搬迁神主牌一直没有定所。到乾隆三十八年（1773）裔孙沈廷桂等重修宗祠于方亭浦北岸，萧王庙东边。沈复云《宗祠落成歌》：“……厥后值倭氛，一火嗟倾覆……”。
    侯氏宗祠 按照侯孔龄《八忆诗·序》说：祖先的祠堂在参政宅的东厢房，供历世神主牌，大参（侯尧封）题楹联：一代文明承上谷，百年清白自弘农。
    按：弘农即杨弘农，过继给侯家当养子，故侯家后代也承认自己同是杨姓的后代。
    自从侯震旸迁居到嘉定城，宗祠也移到城中。然而这旧祠堂后来成为贾人货场（集市贸易），春露秋霜很令人有岁时易过的感觉。侯孔龄曾作《忆宗祠》诗，后遗失了 [时在崇祯丙子年（1636）秋]。
    上谷东族宗祠（清）康熙四十二年（1703）裔孙侯峒曾请求族长侯艮旸以（曾祖）侯尧封宅的旧居重新设立宗祠，历经雍正、乾隆后，祀典渐废。（清）嘉庆二十三年（1818）东族裔孙将蟠龙桥旁的旧关帝庙屋捐出来改为宗祠，神主牌迁入享受供奉。
    疁城上谷宗祠 自明代太常（侯震旸）迁居嘉定城后，将仍贻堂东边的寿宁堂供奉列祖神主。至（清）康熙六十年（1721），嘉定县令刘昆溍（报经朝廷批准）题：奉敕建侯氏三忠祠。即以家祠改作专祀（侯）太常讳震旸、（侯）通政讳峒曾、壬午副榜（侯）讳岐曾，列于春秋丁祭后，戊日致奠。
    按：这是由清朝县令亲笔书写的碑文，寥寥数字却意味深长。其文表明：奉康熙皇帝的圣旨，建立“侯氏三宗祠”，就是以原来供列祖的宗祠改作专门祭祀太常公侯震旸、通政使侯峒曾、副榜进士侯岐曾祖孙三位。从此以后遵照规定每年春秋的三月初三、七月半先进行宗族祭祀。过了五天（即三月初八日，七月二十日）举行公祭，由官府与百姓共同祭拜。
    一座家祠由皇帝下令改为公祭的“三忠祠”已属皇恩浩荡，更为不易的是侯氏一门“忠”的不是清朝，而恰恰是清朝的死对头明朝。特别是侯峒曾、侯岐曾两兄弟坚决抗清血战到底。如今康熙皇帝以怨报德，追封侯氏为忠烈之门，不愧为一代帝王，当然也有出于收买人心的政治目的。
    上谷西族新建宗祠 在鹤龙桥西南方。（清）乾隆五十年（1785）由裔孙侯昌炳奉献自家的明志堂改建为宗祠。到（清）嘉庆二十二年（1817）落成。
    侯家角上谷祠 由太学生侯廷爵、侯士鹗等联络各支近属斥资建立，祭祀自其先祖侯南皋（名细）及以下的祖先，又列全族子孙的谱系。
    顾家宅顾氏宗祠（清）嘉庆初年，裔孙顾玉相、顾文璨、顾宗海集合族人捐资建造，以祭祀先祖顾国缙 [号秋宇，曾任（明）桂林副使]。清代时被朝廷赐称号“忠节”，其他先人也列祠中，又列全族子孙的谱系。
    顾国缙，祖籍浦东，字寅美，号秋宇。父侯可大早亡，全赖母亲刘恭人抚养成人。他于（明）万历三十四年（1606）中举人，授职昆山县教谕（正八品官），后升迁为南京国子监丞（正七品官）。（明）天启末年，担任江都府御史（正四品官）的刘志选拍九千岁魏忠贤马屁，倡议在江都兴建魏忠贤生祠（为活人建祠），非但要接受民众香火，竟然还要立在孔庙的东边！真是到达无以复加的地步。顾国缙奋起抗争：“谁敢自称圣人，即是千古罪人！我誓死不让建生祠！”魏忠贤的生祠没有建成，刘志选勃然大怒，便向魏忠贤诬告顾国缙是东林党领袖顾宪成的侄子，顾氏差一点遭到灭门之祸。幸亏魏忠贤被继位的熹宗皇帝（朱由校）开刀问斩，才逃过一劫。顾国缙因祸得福升迁为南京刑部郎中（正五品官），最后再度升为桂林副使（正四品官）。在任期间有捕获盗贼团伙的功劳，后因病告老还乡。他听说明朝灭亡悲痛不已，绝食而亡。（清）乾隆四十年（1775）被乾隆皇帝赐称号“忠节”，配祀南京忠义堂。现在他的分祠在顾家宅，祠中有遗像，他的后代子孙或族人迁居此村。
    按：这位“顾大人”确实是位不向邪恶势力低头的硬头颈。很有读书人的气节和骨气，堪为表率。家乡能有这样的先辈，后人心中颇为自豪的。“顾大人”是家乡的一面镜子，虽古犹新。
    小涞叶氏宗祠 在长寿桥西岸。裔孙叶植三建造，以祭祀始祖叶方育及以下祖先。
    陈家巷陈氏宗祠 由裔孙陈思成独力建造。祠堂在陈宅的偏西，并专门拨出田地作祭田（以收获庄稼作为宗祠日常开支），祭祀先祖陈二仪及以下先人，陈列后世子孙谱系。
庄家泾诸氏宗祠 由裔孙太学士诸廷钧发动近房族人捐献财物建立宗祠，并划出田地供养宗祠，祭祀其先祖诸玉泉及供近亲家属牌位。
    康家巷陈氏宗祠 由裔孙太学生陈克昌于（清）道光三年（1823）独自建造。在宅北周家巷东偏，祭祀其明代始迁祖陈永辉及以下先人。宗祠与祖坟相邻，可兼作守坟人的房子。
老陈家宅陈氏宗祠 在其宅南。（清）顺治年间被大火焚毁，殃及所有神主牌、谱牒。相传明代的陈白粮长也是陈氏的后代。

    坊 额

    树牌坊立匾额，是为了表彰优秀女性使之流芳百世。本村如上谷村（侯氏）三世虽属显贵，但却没有什么坊额可查考。现就受到朝廷褒扬的几位女性记录下来让她们传之不朽。

    牌 坊

    傅節妇坊 在村南半里路地方。（清）嘉靖年间官府为傅节妇所建，现成废墟，但仍有两根石柱屹立，另有两块圆墩石、两块护址石，现俱散倒坊间。遵照旧例，在表彰贞节烈女建牌坊的开工典礼仪式上，当地县令必须亲临现场，并赠送礼物，宣读嘉奖令。而这次当县令在建牌坊的工地上接见这位“光荣太太”时，偶尔发现她袖口露出的纤纤指尖上染着红红的“指甲油”（按：清朝还未通行握手洋礼，想必是她自己得意忘形不小心露出来的。而正巧遇到这位县太爷对女性尤为“明察秋毫”，这下风云突变大事不妙，如此有花心的潘金莲一般的寡妇万万不可当作妇女榜样的！真所谓既要当婊子又要立牌坊），县令马上勒令立即中止在建工程，取消表彰仪式，撤销光荣称号，“傅节妇”顿时变为“伪节妇”。然而两根石柱已竖好，那就让它继续竖在那里当作两根“耻辱柱”，以儆效尤。
    按：上述这个“牌坊风波”的故事读来可笑且可悲。古代的妇女楷模分三种类型：“贞”，女子从小定亲男方，未及结婚而未婚夫亡故，从此守活寡终身，称“贞妇”。“节”，女子成婚嫁丈夫，人生中途丈夫去世，妻子守节矢志不嫁终老，称“节妇”。“烈”，女子结婚成人妻后，丈夫撒手人寰，妻子自尽随夫一同赶黄泉路，称“烈妇”。其中档次最高为“烈妇”，其次“贞妇”，再其次“节妇”。
    某烈妇木坊 在“傅节妇坊”南，为康熙年间某烈妇所建，没有多少年木坊即倒坍。
    按：此烈妇死得冤，死后只得到座木坊，而且速朽连个姓氏也无人知晓。早知如此，就好死不如赖活，熬上几十年说不定还能当个“节妇”。略感宽慰的是汪永安留下了一首《合吊二妇》诗：……研花沁指本无心，坊工中辍遂至今……，再南有坊成旋覆，质异石坚原以木……替傅节妇、某烈妇打抱不平。
    张节妇坊 在村东市梢，蟠龙塘北岸。
    侯节妇坊 在村西人家门口。（清）康熙年间为侯世谦的妻子胡氏所建。
    按：这个胡氏守寡守得价有所值，这座小小的嵌在民房间的牌坊历经风雨三百多年后竟还存在世间，为本地所有牌坊惟一的“幸存”者。胡氏守得住，石牌坊更守得住。
    周节妇坊 在鹤龙桥南岸，为周洪如妻子朱氏所建。
    侯节妇坊 在村西市梢，蟠龙塘湾北岸。为侯永龄太学生的继室（续娶的妻子）赵氏所建。
    李节妇坊 在村北绕龙浜东岸。（清）乾隆年间为李石相妻侯氏所建，数年之后倒坍。
    按：照民间的某种说法，这石牌坊树立的年代越久，说明这个“贞节烈女”越货真价实。反之，说明有假冒伪劣之嫌，这是当不得真的。石牌坊的材质有优劣，所处地基有软硬，施工质量有好坏。
    诸贞妇坊 有两座，都在华漕镇西南方（现农科院家属院内，靠近北翟路）。一座系（清）乾隆六十年（1795）为诸仁蔼聘妻朱氏所建。一座于（清）道光二十二年（1842）为诸迪阶聘妻蔡氏建造。
    按：诸氏一族先后产生了两位贞妇，真是“无上光荣”。什么叫聘妻？就是女子只受了男家聘礼的未婚妻。对于朱氏的“先进事迹”时过境迁已不可考查。而蔡氏的“感动家乡”却被记载了下来。（后文将详说）
    华漕镇的这两座牌坊倒于上世纪的五十年代中后期，“三面红旗”（总路线、大跃进、人民公社）时。可这两座诸贞妇坊真正地名扬四方万众瞩目既不在乾隆时，也不在道光时，谁也料不到的是在建国初的一九五三年。那年春夏之交，有人路过诸贞妇坊时无意间发现牌坊边的水潭里汩汩地冒着泡，他大惑不解，这光天化日之下平白无故地冒什么泡？围观的人越来越多，人们在低头看好奇之余，也就抬头仰视这两座石牌坊。由此产生联想：莫非这两位贞女百年修炼成仙在此显灵不成？这跃动不息的水肯定是仙水无疑了，于是大家争相取水。一时传闻有人喝过“仙水”后，治好了郎中先生治不了的“老毛病”。这还了得，仙水顿时身价百倍、千倍乃至万倍。不但四乡民众蜂拥而来争抢仙水，就是邻县、邻省的百姓也受到波及。华漕成了仙水的故乡，人的海洋，其场景好似伊斯兰教徒朝圣麦加。烧香、磕头，取仙水……从地底下冒出来的水毕竟有限，取不到仙水就在两座牌坊上手抚背搓，听说手上伤背上痛也立即好了许多。鼎盛时，据不完全统计人数高达20万，人员涉及江、浙两省18个县市。东至屈家桥，南至吴家巷，西至蟠龙镇方圆30平方公里范围内的道路拥堵，东北边的吴淞江上摆渡口排成长龙。埋怨的，相骂的，直至抢“仙水”斗殴的层出不穷。这时地方上乡政府的几个工作人员前去劝说，被淹入人流早已成沧海一粟。此事震惊新泾区（当时华漕镇属新泾区），震动上海市。最终由陈毅市长亲自下令，调动部队、警察，调集各区县干部进行拦截疏导，一直搞到五月中旬，方才渐渐平息“仙水”闹剧，所有水潭全部被填平。其时本人居住诸翟镇，近水楼台先得月，曾喝到过一口浑浊不堪、土腥气十足的“仙水”。据说是有病防病，无病强身，结果未进喉咙口就喷了出来，很是对不起熬夜取“仙水”的长辈。虽无福份，但也算领教过“仙水”了。后来才知道水中冒泡现象是水底下有沼气溢出，如此而已。不知两位贞妇有何感想。
    顾节妇坊 在北八字桥。清康熙年间为顾舜在妻子姚氏所建。
    按：牌坊的创立在封建的夫权制下决不是什么重视妇女之举，恰是更加名正言顺地压迫、束缚妇女。古代妇女连名字的权利也被剥夺，这牌坊究竟彰显了什么？彰显了谁？！

    品 望

    按：品，指人的品格、品德；望，指声望、众望。匾额相比于贞节牌坊要实在得多。尽管有时会被注水发泡。
    江南三凤 （明）松江府督学（按：明代无此官称，应是学正，正八品官）为侯峒曾、侯岷曾、侯岐曾三兄弟同时考中庠生（秀才）时题。
    海国一人 （明）崇祯年间，松江府知府方岳贡（正四品官）为徐天麟中进士时题。
    经济宏材 （清）康熙十一年（1672），江苏省藩宪（正二品官）慕天颜为徐荃征协助疏浚吴淞江有功而立。
    按：这里“经济”不是指现代金融收支的经济，而是古代经世济民的政治。
    纯修玉粹 华亭县进士沈宗敬为乡饮宾（乡大夫）汪起题。
    按：该人修养道德已像美玉一样，晶莹剔透。
    恵周里閈 清康熙十八年（1679），江苏省抚宪慕天颜为陈国效捐粮食、设义仓赈灾而立。
    按：“閈”（音读“汗”），意为门。惠周里閈的意思是：陈国效的义举惠及乡里的每家每户。
    光永德星 （清）康熙年间，松江府知府鲁超为陈效国设义仓而立。
    义风覃播 （清）康熙年间，青浦县知县蔺友方为陈效国设立义仓而立。
    按：覃播是远播。这位陈国效真是了不起，成了得匾额的“重点户”。我想，陈国效设义仓救活了很多饥民，在百姓中肯定有好口碑，这比匾额（如同锦旗）的份量要重得多。
    绩学明经 （清）乾隆八年（1743），江苏省学宪开泰（正三品官）为贡生（被国子监录取的学生）汪宜耀而立。
    嗟来万指 （清）乾隆二十三年（1758），江苏省学宪李因培为侯梅捐赠赈灾而立。
    按：万指，泛指很多人。题词的含义：（侯梅）怜悯穷人呼唤很多饥民前来喝粥解饥。
    同心利济 （清）乾隆二十三年，嘉定县知县介玉涛为侯梅暨儿子侯昌朝捐赠赈灾而立。
    惠周襁褓 （清）乾隆二十三年，江苏省学宪李因培为赠主簿（八品官，属名誉）侯昌朝与小妾朱氏捐田二十亩于南翔镇开设育婴堂而立。
    惠孚梓里 （清）嘉庆十一年（1806），嘉定县吴县令为顾恒贤捐款赈灾而立。
    按：梓，即梓树，与桑树合称“桑梓”，代表家乡。
经明行修 （清）嘉庆二十二年（1817），松江府学宪（正八品官）汤金钊为岁贡生张启元而立。
    尚义兴仁 （清）道光三年（1823），青浦县知县李宗颖为太学生侯其伟督察捐款赈灾而立。
    睦婣任恤 （清）道光三年，上海县县令为陈家巷陈思成赈灾而立。
    按：婣（音读“因”）即姻，从字面上解释：陈思成不但家庭和睦，而且主动担当社会抚恤的责任。
    抱朴守真 （清）道光二十一年（1841），嘉定县县令杨遇恩为乡饮耆宾（德高者）钱介生而立。
    桥门登隽 （清）道光二十五年（1845），江苏学宪张芾为松江府岁贡生沈葵而立。
    按：这是有关《紫隄村志》增补者沈葵生平的少量资料之一。
    期颐衍庆 （清）清道光二十七年（1847），松江府学宪李煌为耆民（老寿星）侯永义而立。
    幽光锡类 （清）咸丰元年（1851），松江府学宪青麟为孝子程锡万而立。
    按：幽光，指一个人的潜在综合素质。锡类，意为将来能得到皇帝恩赐的一类人物。

    贞 节

    完贞遐寿 （清）康熙丙申年（1716），杜提镇（从五品官）为侯世谦妻子胡氏而立。
    操凛松筠 （清）康熙年间，嘉定县县令李士甄为秀才侯永妻子张氏而立。
    劲节可风 （清）康熙年间，青浦县县令张继咏为李贤书妻子钱氏而立。
    节凛冰霜 （清）康熙年间，江苏藩宪为诸行慎妻子张氏而立。
    节标松贞 （清）道光二十四年（1844），江苏学宪张芾为张文藻妻子唐氏而立。
    褵新镜永 （清）乾隆年间，江苏学宪彭元瑞为诸仁霭聘妻朱氏而立。
    按：又是一个聘妻！她一生一世为从未谋面的死男人守着寡。什么叫“褵新镜永”？褵，女子出嫁时的佩巾；镜，女子出嫁时的梳妆台。连缀在一起解释为这个贞妇为“夫”守寡行为始终像佩巾一样紧束常新，心灵永远像梳妆台上的镜子一尘不染。典雅的词藻包裹着一个狗屁。请问彭元瑞大人，如果让您老来守寡，心灵深处是否既“新”又“永”。我忍不住了，说几句，以免憋出病来。
    贞石流芳 （清）道光二十五年（1845）江苏学宪张芾为李宝和妻子顾氏而立。
    按：张芾大人相当关心妇女“工作”，又善于抓巾帼“典型”。
    节操冰霜 江苏省刘学宪为沈世茂妻子侯氏而立。
    一门双节 （清）咸丰年间，上海县知县徐乃大为谢敬之妻子沈氏、谢成章妻唐氏而立。
    按：一个“节”已经够呛，还要双“节”！凡得到贞节匾额的人家有什么荣光可言，男子早亡，家门不幸，女子守寡，受人欺凌。看到这种匾额令人触气，让人晦气。