盂县自古称文献名邦，以江山美固，钟灵毓秀，奇杰英才，代不乏人。唐宋之际，盂县侯氏，儒学录取，德才彰显。侯氏之女以家学培养二程，教之以道，至于建立。二程之学由此而兴。

    边将妻侯氏

    唐武宗会昌（841年———846年）中，盂县侯氏因其夫张睽戍边10余年未归，自绣回文诗一首诣阙献诗，武宗览诗而龙颜大悦，特赐宫绢三百匹以示恩宠，并特准侯氏夫张睽回籍。此一胜事传为千载佳话，才女之名遂特出史乘。《全唐诗》十一函，非常册有侯氏诗一首。题为《绣龟形诗》，诗云：“睽离已是十秋强，对镜何堪重理妆。闻雁几次修函牍，见霜先为制衣裳。开箱叠练先垂泪，拂杵调砧更断肠。绣作龟形献天子，愿教征客早回籍。”诗题下小字注：“揆（一作睽）为边将，防戎十余年未归。侯为回文诗绣作龟形，诣阙上之。武宗览诗，敕揆回籍，并赐侯绢三百匹。”此诗最后取材于宋平静兴国六年（981年）《平静广记》一书。《平静广记·才妇》据《抒怀诗》收录该诗，并有“敕赐绢三百匹，以彰才美”之语。该诗并见于宋计有功《唐诗纪事》一书。清乾隆《山西志辑要·盂县·列女》：“唐张睽妻侯氏，会昌中，睽戌边十年，氏绣回文诗作龟形，诣阙献之，睽得归。”我们由此知这位名噪临时的唐代才女为盂县人。再考侯氏，知盂县侯氏出自盂县上文村。侯氏晚期世次不得而知，但由此可以确认，盂县侯氏早在唐代早期便构成一方王谢。光绪《山西通志·仕实录三》：“侯道济，盂人。祖元，父嵩，皆以武勇闻。道济始以儒学录取，任丹徒令。赠比部员外郎。子可，孙仲良，著书为世名儒，悉道济家教云。”

    二道学始祖二程之母侯氏

    “程朱理学”为宋朝闻名学派之一，亦可称为中国现代闻名学派之一。程颢，程颐二人是这一学说的开创者，世称“二程”。二程学说与其母侯氏以身作则有关。清光绪《山西通志·列女录·贤淑》：“侯氏，二程之母也，封上谷郡君。牗侯氏牘幼聪悟过人，好读史书而不为词翰，见世之妇女以文章书签传于人者，深以为非。父丹徒君牗侯道济牘爱之过于子，以政事问之，雅合其意。年十九归河南程大中牗二程父，名程垧牘，举案齐眉，虽大事必秉命大中。凡有怒多为宽心，惟诸儿有过则不掩也。二程才数岁，行而踣，必将责之曰：‘汝若安徐，宁至踣耶牎’常食絮羹，亦呵止曰：‘幼求称欲，长当怎样牎’虽驱使辈不得以恶言相加之。故程氏兄弟一生饮食衣服无所择，不以詈言及人。要以教之使然也。盂县。”清乾隆《山西志辑要·列女》亦有大抵相反的纪录。

    程母侯氏也是一位能诗的才女，其夫程垧尝远出河朔，夜闻鸣雁，侯氏感而诗曰：“那边惊飞起？雍雍过草堂。早是愁无寐，忽闻意转伤。夫君沙塞外，羁妾守空屋。欲寄回文信，谁能付汝将？”侯氏好读史书，识见高远，“见奸邪逆乱之事，常掩卷愤叹；见忠孝节义之士，则钦羡不已。”尤赞赏唐太宗得御戎之道，有好汉之气。其弟侯可，号称名儒，也自愧其史才不如姐姐。

    考侯氏成名，与其父侯道济有关。光绪《山西通志·侯道济传》有“子可，孙仲良，著书为世名儒，悉道济家教云。”二程母侯氏：“父丹徒君爱之过于子，以政事问之，雅合其意。”等语。均可阐明二程母侯氏得才学及美德源于其父侯道济。

    二位才女，一唐一宋，同出一门。唐朝侯氏诣阙献诗，天子赐绢并彰显其才美。宋朝侯氏承袭父教，教子无方，母随子贵，天子宠赐上谷郡君。侯氏二才女可谓风骚千古。

    盂县侯氏之门第

    据程颐为母亲侯氏所撰《上谷郡君祖传》中纪录：“先妣夫人姓侯氏，太原盂县人，行第二。世为河东大姓。”但其门第只能追溯到侯氏的曾祖父侯元和祖父侯詗。侯元父子以武勇出名，五代时期为刘知远部将，镇守盂县乌河川，以控寇盗之乱。侯詗之子侯道济生存在北宋乱世，始弃武以儒学录取，为润州丹徒县令，赠尚书比部员外郎。

    侯道济生程母侯氏和侯可，姐弟俩也承继了侯氏家学和家风。侯氏于宋景德元年（1004年）出生在太原，“自幼好念书史，博知古今”。其父常感慨：“恨汝非女子”。年十九，嫁程垧。其生子六人，四子早夭，只存程颢，程颐。皇祜四年（1052），侯氏病逝于江宁，始封寿安县君，追封上谷郡君。

    侯可，字无可。少时倜傥不羁，以时令自喜。成年后，他尽弃前好，而笃志为学，博学多才，贯涉万类。“若礼之制度，乐之形声，诗之比兴，易之象数，地理天文，阴阳气运，医药算数之学，无不究其渊源”。侯可最精东南天文，谈到外地山水路途、郡县部族，无不备具。在事先对西夏和平中，他受韩琦之邀赴东南到场戍边。其间，他开渭源地八千顷，图谋规复郑国渠等现代水利工程，与外地戎人自动息争，为东南波动做出了奉献。程颐在《闻舅氏侯无可应辟南征诗》中盛称其才干：“人称孔子生关西，宏才未得天下宰，良谋且作军中师”。侯可暮年仍穷究理学，就学者浩繁，“故自陕而西，多宗老师之学”。宋元丰二年（1079年），侯可病逝，葬于华阴县保德乡。

    侯可之子为侯仲良，字师圣，是二程的表弟。他在家学影响下，埋头理学，先后拜周敦颐、程颢、程颐为师，遭到事先理学家胡安国等人的敬重。据《宋史》纪录，侯仲良对二程之学推许备至，“言必称二程老师”，并说：“吾以为志在天下，视不义贫贱如浮云者，二程老师罢了”。他终身论讲经述，通贯不穷，暮年却贫病而去世。遗有著作《论语说》和《雅言》。《雅言》是侯仲良纪录二程古迹和学说头脑的紧张著作，先人出于对侯仲良的敬重，尊称他为“侯子”，故其书又称《侯子雅言》。我们熟知的杨时“尊师重道”和朱光庭“坐沐东风”的针言故事，便是由这部布告载传播上去的。

    上文、兴道、程子岩

    侯氏故乡在今盂县西烟镇上文村，相传原名尚文，其地名寄义显然和外地崇尚文明的习尚有关。侯道济一族早在宋代曾经搬家华阴，侯家的汗青天然也淡出了村民们的影象。现村中只要张、周两大姓，此中张姓称上文村是唐代上将张士贵的故土，不少中央人士也疑神疑鬼，但《新唐书·张士贵传》明白纪录，张为“虢州卢氏人”，和盂县并无纠葛。这倒使我们想到唐代绣龟形墨客侯氏的丈夫张睽，能否应为边将张睽的故土？中央文献纪录，上文村张氏后嗣十三世中有34人录取进士，这不克不及不说是上文村地区文明的钟灵之德。

    程子岩在盂县兴道村西南1公里处的岩凹尖。山间有一座宽15米，高9米，进深7米的石窟，原为东魏礼乐寺遗址。古“礼”字相似“丰”，故外地人又误称丰乐寺。宋代，程颢、程颐来盂县探亲讲学于此，先人因称为“程子岩”。岩洞正中为“宋大儒程役夫讲道处”碑一通，碑额“衰亡文雅”，其典出自《宋史·程颢传》：“以衰亡文雅为己任。”这也是盂县作为“理学渊源”，为理学的构成提供文明营养的最好正文。

    程子岩下的兴道村即以此地为“道学所兴”而得名。衰亡文雅的中央天然会养育出更多良好的人才。据教诲史专家统计，近千年来，孟县所发生的进士人数居全省各县前线，是名副实在的进士之乡，文明之乡。从这一点反应出宋代的衰亡文雅对厥后盂县文风的浸润。

    二程理学作为封建社会的文明正宗和社会准绳，对维护近千年的社会次序，关于每其中国人的举动看法都发生了深远影响。此中关于中华民族注意骨气、注意品德、注意社会责任与汗青任务的文明性情构成是有提高意义的。二程头脑中执着于品德头脑与品德信奉的肉体构成离不开侯氏家属学风的陶冶，也离不开盂县地区文明的滋养。