侯恂笔迹

《壮悔堂文集》

《四忆堂诗集》

    侯姓优秀的家族文化

    文化是思想和精神的土壤。一个家族的兴衰、命运，与家族文化有直接关系。从祥符以戍籍迁入商丘的这支侯姓，初时并非望族，后来却成了“中州族望之最夙”者，“煊赫一时”。究其原因，家族优秀文化的创立和传承起了重要作用。

    纵观这支侯姓的发展史可以发现：

    奋发图强、艰苦奋斗是侯姓文化的肌里

    这支侯姓迁来商丘之前的情况少有记载。据《侯氏家乘》中侯执蒲一篇文章说，“吾侯氏起家农务，世有隐德”。可见那时的家族文化比较简单。大概因为他们是戍籍的缘故，先前重武而不重文，虽然也有良好的品行和道德传承，但对文化教育不怎么重视。从六世侯进开始，才对文化教育重视起来。

    侯进虽然仍是“无甚厚产”，但他心存大志，决心改变家族境况，认为族人只重视从武是不行的，要想振兴家族，必须从重视文化教育开始，于是便以延师传道于子弟着手。经济条件不好，侯进“持以勤俭”，创造和积累财富，发愤图强，供孩子读书。俗话说，“家以勤兴，以逸败”，他的办法果然见效，经济状况渐渐好了起来。面对日益增加的繁重军役和各种负担，能应付自如。虽然艰苦，但因胸有远大志向，却精神乐观，常“杖履行吟陇上，欣然自得”，勤于治家，“无上事未尝入城府”。“同伍无赖”以为他好欺负，不断无端生事，仗势欺凌，他总是以忍为高，“终置不较，或以无能消之”，很有卧薪尝胆之味。他常说：“承认咱没有本事能怎样？”“一切宏怨奚啻不挂衷抱，盖若罔知焉者”，默默以教育子弟刻苦读书谋求将来的发展，为孩子“辟塾延师督训有加”，“不令其与治生计，衣服冠履爱从先进”（《侯氏家乘》）。在他的精心训导和影响下，子弟信心满满，不懈努力。由此奠定了侯氏家族文化的基础。

    其子侯禹不但继承他的传统，继续注重家族文化建设，而且更进一步认识到儒家学说的重大意义，延请高师向子弟们灌输儒学，使孔孟之道成了侯氏家族文化的主脉。他的侄子侯执蒲说：“长者其徒业儒，辄用儒显自吾伯父始也。”（《侯氏家乘》）其幼弟侯琳幼弱，长弟侯玑早卒，侯禹便将侯玑之子侯执蒲当亲儿子看待，在承担繁重赋役和家族负担的情况下，严格要求幼弟和子侄读书上进，他自己一有闲暇也以书为伴。幼小的侯琳贪玩，“时有逸行”，他“教之如严父，或面加呵斥不少贷”，对子侄的严格可想而知。侯执蒲在他死后回忆说：“伯父且耕且读，一切偏赋徭役皆身当之无难色”，“延师教伯兄兄弟及余，内外综理，井然秩然……惨淡经营，艰难险阻靡不备尝”。

    侯禹在各方面率先垂范，使侯氏良好的家族文化渐成体系，终于在侯执躬、侯执蒲这一代开花结果，侯执蒲与兄侯执躬成了兄弟进士，后来侯执躬官至光禄寺正卿，侯执蒲官至太常寺正卿，侯执蒲之子侯恂、侯恪又同登进士，侯恂历任太仆寺少卿、兵部侍郎、户部尚书，侯恪任南京国子监祭酒。

    忠孝节义是侯姓文化的精髓

    忠孝节义是中国传统的四字道德准则。侯氏家族继承中华传统美德，这一道德准则深入了族人的灵魂深处，成了侯氏族人的精神支柱。

    在封建社会的帝王时代，“忠”的含义几乎被演变为忠于君主的唯一含义。孙中山先生曾说：“古时所讲的‘忠’，是忠于皇帝……”古人认为“无君是即无国”，君主是国家的代表，忠君爱国被认为当时最高的道德标准。侯执躬、侯执蒲、侯恂、侯恪无一不是忠君爱国的典型。侯执蒲任太常寺正卿时，阉党头子魏忠贤职为司礼秉笔太监，深受皇帝宠信，权势炙手可、气焰嚣张，竟要代天启帝行祭天大典。那时祭天是“天大的事”，侯执蒲掌管国家祭典之事，事先得知魏忠贤的意图，觉得是对皇上的忤逆，在自己任上绝对不能发生这样的事。于是趁魏忠贤还没有矫诏宣布，上了一道奏折，说天坛常有“宫奴阉竖，连行结队，走马射弹，狂游嬉戏”，认为“刑余（指太监）不宜近至尊，而况天神飨祀之地？请下所司论治”。结果惹恼了魏忠贤。侯执蒲被罢官。有人劝他向魏忠贤认罪，依附于魏忠贤，他宁愿丢官而不屈节，毅然抛冠归里。他们父子都是与阉党作对的东林党人，侯恂几次不失时机地弹劾阉党，为被迫害的东林党人鸣冤，虽然受到阉党残酷迫害以致下狱，却仍然矢志不渝。后来李自成农民起义军攻进北京，推翻了明朝，将其从狱中救出，请他任义军的兵部尚书，他婉言谢绝。侯恪也曾因弹劾阉党被罢官，阉党想拉拢他做党羽，以复职相许，他怒然说：“人生贵识大义，恪岂恋一官，负天下才哉！”终不屈节。侯氏父子忠君爱国为天下人敬仰，一时“商丘侯氏”的忠义之举成了全国上下的热门话题，影响深广。

    孝道是中华传统文化的重要内容之一，更是侯氏家族文化的一个重要组成部分。孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。”《侯氏家乘》载，侯禹熟读孔孟，是恪守孝道的典范。侯执蒲说，侯禹为让父母长寿，平时千方百计讨父母欢欣，一点也不违背父亲的教训，“晨昏求之，未尝不在侧”，父亲有什么需要总是不辞辛劳，千方百计满足。他常教育子弟百善孝为先，“孝，善事父母者。” 后人以他为榜样，将“孝顺父母，尊重长辈，不惹父母生气”写入了《侯氏家训》，代代相传。

    侯恂做了兵部侍郎后想改变家族的戍籍，这对当时的他来说本来是极容易的事，他却不敢自行做主，向父亲侯执蒲请示。父亲不同意，说：“若人以为苦，如国家何？若吾以为辱，如祖宗何？”侯恂以为不遵父命便是不孝，只好作罢。

    仁义道德是侯姓文化的魅力

    道德修养是侯姓文化中的一个重要内容，自己克勤克俭、忍辱负重、发愤图强，而对外即以仁德待人，遇纠纷以谦让为主，不与人争讼，在邑里中口碑极好。据《侯氏家乘》载，侯和“世修长厚，以君子闻”。而侯禹更是“积善累行，不可殚述”，虽然平时自己“以勤以俭”，而在灾荒年月却慷慨解囊，极力救助灾民。据侯禹墓志铭记：“岁己亥（1599），淫雨漏河城以肉室庐荡析，人无所托处，癸卯（1603）又荐饥，益不聊生，公(侯禹)尽倾储峙，全活无虑数千人。”乡里多处桥梁损毁，侯禹“捐数百金修之，逾年始成”；遇孤寡、残疾和无依无靠者，侯禹“必悯然怜恤，随分予少钱粮”，乡亲们无不赞扬其义举，称其为“乡里善士”，人们不管得到或没得到过他的好处，见了他“糜不啧啧叹异”。

    如果说侯进是侯氏优秀家族文化的奠基人，那么即可以说侯禹是侯姓优秀家族文化的创造性继承和完善者。侯禹克勤克俭，勤于读书，奋发求进，持仁仗义，忠孝两全，可以说是侯氏优秀家族文化的集大成者。高尚的人格产生了极大的魅力，为侯禹带来了极高的威望。乡亲们无不崇敬他的仁义、正直、光明正大，都以他为做人的楷模，视他为公平、正义的化身，有解决不了的矛盾总爱找他公断，他无论怎么断，乡亲们都心服口服。侯执蒲说：“邑人有大持竟小哄斗，俱就伯父资平。伯父俗出一言决之，两家各冰释去……伯父介者乃使人尊信如此。”

    优秀文化作为意识形态，可以产生巨大的力量，令人奋发，促人向上，虽千辛万苦乃至生命受到威胁都难以令人屈服。侯进、侯禹建立起来的侯姓家族文化影响了几代人。侯执蒲父子那样精忠报国的品德和威武不屈的气节便是其折射。侯禹之后侯氏之所以“代有闻人”，“自光禄太常以暨司徒司成诸公皆兄弟贵显，煊赫一时，又皆卓然为时名臣，业在史册”，达到了侯氏辉煌的顶峰，优秀的家族文化便是支撑。以至后来，侯方域被称为“为天下持大义者”的四公子之一，“壮悔”后成为举世闻名的文学家，其《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》一问世，“天下好古文之士即无不慕壮悔堂集而望之若云霄，奉之若蓍蔡者，三百年于兹矣”，“《壮悔》、《四忆》及杂庸制义一出而纸贵然”（任元祥：《侯朝宗遣稿序》），都可见侯氏家族文化的辉光。

策划/张浩哲 文/图 刘秀森 商丘网——京九晚报

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