2014年农历年八月初一上午，梅州曾坑尾山的山路上人流络绎，这是梅州教育先驱侯安国灵墓被发现后的第一次祭祀大典，来自印尼、法国海外省留尼旺，来自港澳台及大陆20多个省（市、区）的侯安国后裔、侯氏宗亲数千人往聚墓地，追怀先祖。
    曾坑尾山常年寂静。峪口呈葫芦状，将几十里群山的秀丽紧锁，就像一个低调的人。山路盘桓，涉足其间，时而峡谷幽邃，山峰并峙，时而豁然开朗，缓坡起伏。缓坡处林木掩映，依势寥落一些村居。此地有潺潺流水映带左右，有啁啾鸟虫鸣声上下。令人恍若置身陶渊明的桃花源。曾坑尾山有着未经尘世染指的美，朴实而无华。曾坑尾山用它的漫长，用它的隐秘远离尘世骚扰。它做到了，在发现侯安国灵墓之前，除了峪里几个村的村民，很少有外人涉足。习惯于快节奏的人们，很难慢下来，用脚力去丈量美好。
    由于山路难行而多歧，为方便祭祀，侯氏宗亲动员人力和机械专门修整出一条通往墓地的小路，并沿途插有标识“侯氏祭祀”字样的旗帜。
    侯安国灵墓在曾坑尾山深处的山坡，坐东北向西南，由护岭、垄环、墓冢、墓亭、祭台、拜堂等组成，墓碑已失。于梅州常见古墓无差。这座墓是去年才被发现，并重新整修的。这是侯安国灵墓（也就是空棺），真正的身墓在哪，至今是谜。
    侯安国墓曾经两度失踪：第一次失踪于宋元之交，失踪的是身墓，至今无迹可寻；第二次失踪于清，失踪的是去年发现的这座灵墓。两次失踪都因为战乱。所幸的是，因为他对梅州教育的贡献，他的英名一直没有失踪过，一直为梅州百姓代代传颂。
    古代梅州有三位彪炳后世的文明奠基者，分别是南朝的程旼、北宋的刘元城和南宋的侯安国。南下汉人被土著居民尊称客家，程旼功不可没，他以德、仁、义的文化精神也感化了土著居民，同时为南下汉人赢得了生存空间。梅州教育之功首推刘元城，在贬谪梅州的四年间，他创办书院，亲自讲学，使梅州文教从此发轫。教化梅州的继往开来者是被誉为“南方孔子”的侯安国。
    侯安国的生平事迹，《广东通志》及梅州民国十一年版《侯氏族谱》等书都有记载。他是福建汀州府宁化县人，以研读《春秋》见长。南宋淳祐（1241-1252）年间登乡贡进士，宝祐（1253-1258）年间被朝廷任命为梅州教授，掌管生员的教育和科考等。那时的梅州地广人稀，百姓古朴善良，与世无争，但经学草昧，虽经刘元城四年努力，学风并没有普及，人们普遍没有文化。侯安国为百姓没有条件读书进取而惋惜，同时也很喜欢这里的风土人情，就把妻儿从福建接来，在梅州城东攀桂坊结庐而居，创建“攀桂书院”。 此后，他毕其一生，都在这里教授学生。为鼓励和普及教育，他实施多项措施，其中一人入学，全家免除徭役无疑是最奏效的创举，在梅州形成争先恐后送孩子读书的现象。《广东通志》这样描述：“自安国倡导，文风日盛。”后人论起侯安国倡导教育的重要性，把他与文翁、赵德并提，文翁是汉景帝末年为蜀郡守，他兴教育，举贤能，培育出大批人才，被誉为开蜀郡教化的人物。赵德是唐代人，韩愈任潮州刺史，请赵德主持州学，督促学风，改变了潮州百余年无人进京赶考的局面。
    侯安国育人，重在育德，讲究的是“春秋大义”，即忠勇报国，向义向善。他培养的学生蔡蒙吉就是一位抗击元军的节烈之士。蔡蒙吉散家资募集义军，追随文天祥抗击元兵入侵，在梅州与元军作战中被俘，面对元军劝降，蒙吉骂曰：“吾知尽忠报国耳，宁肯从人奴苟生哉！”遂慷慨就义。文天祥作文哭祭曰：“蔡公之忠魂，无往不在……噫，公之生也，名垂竹帛；公之死也，重若泰山！”除蔡蒙吉外，在侯安国教诲下的四个儿子也都能继承父志，相继担任山长、教谕、学谕和提调，对培养人才尽心尽力。
    江西侯氏族谱保留有一幅“嘉应州安国公之祠堂图”，书有：“四朝科甲，两代乡贤” 门联。可见家族底蕴。在侯安国言传身教下，后世子孙中涌现进士、乡进士7名，举人12名，武魁3名，贡生45名，廪生12名，各种人才更是不计其数。侯安国生活过的“攀桂坊”方圆不过几平方公里，却出现了三翰林、三解元，进士17名，举人92名，涌现过包括晚清政治家黄遵宪在内的大批杰出人才。对此，嘉庆时广东学政彭邦畴不无自豪地盛赞“梅之文学，冠于岭南”。
    侯安国一生化育人才，泽被后世，他自己的“身后事”却是寂寥的。七百多年来，其后人一直没有找到他的身墓。我想，这也许更符合他的性格，当年他愿意把家搬到僻远至极的海角天涯梅州，就是对繁华生活的抗拒和远离，也是安于恬淡的表现。不慕当世荣华的人，其死更愿意落个清静。况且，身当乱世的侯安国必定对人世的权利纷争有痛切的认识，人迹所到之处，必无净土，一个不为人知的长眠处所是他向往的。不为人知，哪怕不为亲人所知都没有什么遗憾。
    当然，客观上看，战乱时期，活人难逃浩劫，死者也难安享乐土。元兵侵入梅州，兵火所致，一片浩劫。据《侯氏族谱》记载：“公之手泽遗墨，今杳不可觅者，实兵火荼毒所致也。……有宋一代，梅之文献湮灭，人物行迹，史传付之阙如者至夥，公亦在其中耳。”侯安国留存于世的文墨被荼毒一空，其墓也浩淼难寻。这一次失踪的是身墓，源于战乱。
    清顺治十一年（1654年），粗定社稷的清廷出于统治的需要，大力倡导尊孔崇儒。诏命地方遴选道德教化先贤上报朝廷进行褒掖。为不埋没先人功德，裔孙举人侯作霖举贤不避亲，向他的宗师、钦差提督兼广东按察司副使钱朝鼎呈报了先祖侯安国“俯采往徽，奖风教事”的事迹。顺治帝诏令由礼部奉旨崇祀侯安国为乡贤，请入县学乡贤祠春秋配祭。侯安国自此得到国家层面的褒掖。
    无墓不成祭，鉴于世远年湮，侯安国身墓已经无可追寻，致使每年祭扫都因为没有坟墓而倍觉凄凉。为寄托哀思，乾隆十年（1745年）农历八月初一，梅州的侯氏后裔在曾坑尾山为侯安国修建了灵墓。尊其为一世祖，按照规制，灵墓位于侯氏四世祖坟墓之左。
    清之后至建国之前又是长达百年的战争，当和平时代到来，安国公后人蓦然发现，先祖侯安国灵墓再次从族人的眼中消失。这是安国公墓地的第二次失踪。
    灵墓的失而复得，纯属偶然。
    那是去年2月3日，侯安国后裔侯庆泰、侯永泰到梅州城北洋门塔下村探访亲友，期间和当地一位八旬老人闲聊家常，老人无意中聊起曾坑尾山有数座侯氏祖坟。
    苦寻无着的消息从轻易中得来，两名侯氏后裔既震惊又激动，回到家，就把曾坑尾山有侯氏祖墓的消息遍告家人。随后，侯氏后裔带着族谱结伴进山实地查询，虽然墓碑缺失，但主墓的周边环境、地形方位均与族谱记载一致，从而初步核实了祖墓存在的情况。在对安国公墓进行考证和重修的过程中，发现了写在坟墓金埕内的安国公墓志，墓志详细纪录了由于世远年湮，侯安国及夫人身坟遍寻不着，只得在四世祖坟墓之左修建灵墓的情况。
    金埕是客家人用来放置先人骨骸的一种容器，金埕内无骨骸仅有墓志，也从实物的角度证实侯安国墓是座灵墓。
    据了解，四世祖直学公夫妻墓皆为身墓。对梅州侯氏四世祖侯直学，我知之甚少，但我想，侯直学选择曾坑尾山这样一个世外桃园作灵魂休憩之所，其选择与先祖侯安国的生命态度是契合的。仅凭这一点，即可见其志向和胸襟。安国公在这样山青水秀的地方安厝灵魂，也算得其所哉。
    也许，安国公的身墓就在曾坑尾山一个不为人知的地方，收徒众多的侯安国不可能不知道这个地方，也不可能不喜欢这个地方。这里风气完密，有青山饱览，有细流潺潺，有白云悠悠，这是精神的家园，是灵魂的故乡。
    宋代文学家真山民的诗歌《读刘元城言行录》有句：“先生既葬骨犹香。”世间最持久的香不来自花朵，而是来自人的精神，来自人的道德。我想，我们侯氏宗亲不必芥蒂侯安国墓是身墓还是灵墓，安国公因为他对梅州的贡献，已经被梅州百姓在心中祭祀了七百多年，并且这种祭祀必定还会延续下去。真正的祭祀不是在形式上，而是在人们的心中。
    我燃香祈祷，心中一只香，祈愿安国公之德凝聚华夏侯氏，愿安国公之德在后裔中薪火相传。

    作者介绍：侯四明，男，上世纪六十年代中期生于安徽宿州，现就职于安徽宿州广播电视台。1985年开始发表作品，作品散见《福建文学》、《诗刊》、《散文》、《安徽文学》、《星星诗刊》、《诗林》、《诗神》、《诗歌月刊》、《绿风诗刊》等报刊杂志，作品收录多种选集，多次在全国大赛中获奖。出版有诗集《蝴蝶，回家的花》，长篇报告文学《蔡玉昊》，长篇纪实散文《崛起埇桥》，长篇历史散文《宿州文化春秋》、《宿州文物》、《话说宿州》等，系安徽省作家协会理事会理事，安徽省散文家协会理事，宿州市作家协会副主席，中华侯姓世界联谊总会副会长兼文化艺术联络部部长。