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  主 题: 贵州学人-侯绍庄 已阅:7546 / 回复:12(楼主)

贵州学人-侯绍庄
追寻历史的底蕴――记著名史学家侯绍庄教授
  史学界一只噤声的春燕
  俗话说“三岁看老”。这句话很适合著名史学家侯绍庄教授。
  侯绍庄出生在一个旧式的书香门第。先祖于明后期从南京屯戌西来落藉贵州清镇已十四代,其父克勤先生为清末秀才、同盟会员,辛亥革命后即在家乡兴办教育,誉为乡贤,清镇县志中有传褒记共事。侯绍庄少年聪慈过人,记忆力好,十岁左右,已经懂得很多生僻词语,读了许多演义小说和文史资料,初中时即能用浅显文言撰写文章,其《梅花园花说》的论说体作文曾受到国文老师吴兆熊的赏识。1949年初,侯绍庄升入清镇中学高中部,10月因临近解放,学校停办,他辍学在家,于是就钻进了四书五经里,靠了他较好的古文根底和悟性,小小年纪就受了一次中国古老传统文化和伦理道德的洗礼。
  1950年底,侯绍庄参加了中国人民解放军,在贵阳军分区政治训练队学习,半年后,分在贵阳市警备司令部参谋处军训科任见习参谋。1953年初,其家庭被划为地主成分,大哥侯绍康又去了台湾,他在部队就很不适宜了。于是19岁的侯绍庄被安排转业,回清镇工作。   1955年夏,因为社会主义建设事业的需要,国务院号召在职干部报考高等院校。经本人申请和组织批准,侯绍庄以高一的同等学历报考了历史专业,结果被云南大学历史系录取,从此踏上了他问津中国历史的最初起点。
  秋天,侯绍庄来到了翠湖边的云南大学就读,授课的老师均为海内名流:系主任张德光是冯友兰先生的嫡传弟子,讲授中国思想史;著名中国西南民族史专家方国瑜教授,讲授西南民族史;讲授原始社会史的是早年曾与周恩来等人一道赴法国勤工俭学、国内老一代的社会学家杨?先生;讲授世界中世纪史的是能口译古典可兰经、国内有数的阿拉伯语专家纳忠教授;讲授中国古代史的是著名中国古代经济史专家李埏教授。其中,李埏教授的教诲对侯绍庄是最深的。怎样研究历史?李埏教授告诉他三句话、九个字:“是什么,为什么,做什么”。“是什么”是指把历史史实弄清楚,包括考订工作,这是历史研究的最初层次;第二步是“为什么”,是要弄清楚这个历史事件为何发生在这个时代,表现为这个样子?是什么因素决定它这时表现为这个样子?第三步是“做什么”,要研究这个历史事件在当时起了些什么作用,有什么效应,我们今天应怎样看待它?李埏先生非常注重马列主义的经典著作,教育学生要运用马克思列宁主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的精神和方法去研究历史。侯绍庄在李埏先生指导下,阅读了不少马列主义的经典著作,这使他茅塞顿开,对历史有了新的领悟。

作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:06:37)   回复此贴
  回复:贵州学人-侯绍庄 第 1 楼

昆明是美丽的,翠湖是美丽的,大学生活是美丽的。但经过一些人生波折的侯绍庄来到云大以后,来不及欣赏这些风光景色,却像一株充满渴望的小树,一旦将它植于一块充满阳光雨露的沃土,它就会伸开它所有的枝叶和根须,饱吸它所能吮到的一切营养,日夜不停地往上猛长,他在学业和学术上的成长似乎是超前的。但因为少年时期就有的口吃,使他总是羞于在大庭广众之中表现自己,他的成长和才华就有了相当的含蓄性和隐蔽性,而这种隐蔽性的才能一旦爆发出来,又极容易构成突然性和震撼性。
  1957年1月3日,刚跨入大学二年级的侯绍庄,在《光明日报》的“史学”副刊上发表了他的第一篇重要的史学论文:《试论我国封建主义时期自耕农与国家佃农的区别――和胡如雷先生商榷》。此文一发,立刻引起了中国史学界的关注。该文成为中国封建土地所有制研究中的四大代表作之一,在史学界产生了强烈影响。历史和现实的情况都证明,文章中侯绍庄的观点是符合历史辩证法和中国土地制度的演变状况的。23岁不到的大学二年级学生侯绍庄,立即成为与著名史学家侯外庐、李埏、胡如雷等齐名的四大史学派别的代表人物之一,成为五十年代云贵高原学术上的一只报春燕子。可是,谁也想不到,这只是一片旋起旋落的风景。当1957年那个酷热的夏季到来之后,侯绍庄就被拔了“白旗”,成为当时昆明高校学生中走“白专道路”的典型遭公开批判,还被内定为“中右分子”。从此侯绍庄政治上被打入另册,学术上被剥夺了友表意见和文章的权利,一只报春燕子被迫噤了声。

作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:07:09)   回复此贴
  回复:贵州学人-侯绍庄 第 2 楼

二十年蹉跎与艰辛磨练
  大学二年级政治上就被打入另册,其前景和前途可想而知。    
  1959年,侯绍庄毕业时,李埏教授很想把他留下来作自己的助手,但遭到了学校的否定。侯绍庄该去哪里?那年恰逢贵州大学刚刚建立,需要教师,于是,侯绍庄以贵州人回家乡的名义,被分配到了贵州大学历史系。
  到贵大后,虽允许他上课,但却一直以资产阶级思想意识严重、一心只想成名成家、走白专道路看待他。可布袋里藏不住锥子。1961年9月,中国科学院历史研究所编辑出版了《敦煌资料》第一辑,共内容主要是唐代在敦煌地区实行均田制的授田登记册。不久厦门大学韩国磐教授在《历史研究》上发表专文,对残卷中不少户受田四至中出现的“自田”性质,考订为该户国家授地间彼此挨邻、相互反映的关系,侯绍庄通过对《敦煌资料》中各户的情况认真深入核算并结合其它文献进行研究后,又坐不住了,他撰写了《“自田”考释》一文,针对韩先生意见,提出“自田”反映的不是国家授地之间彼此反映的关系,而是夹在国家投地中的归私人所有的私田,并计算了当时公私土地在全国耕地中的比重。文章投往《历史研究》后,编辑部同意发表。贵大历史系知悉,即向编辑部提出“此人文章,不宜发表”。编辑部遂以另有同类文章为由,将原件退回。(此文压了近20年,直到1981年才在陕西省社科院主办刊物《社会科学》第二期《敦煌学研究》专栏中原文刊出。此文一发表,武汉大学敦煌、吐鲁番文书研究中心即收入该中心论文集中。)自此至文革结束,侯绍庄没有发表过一篇文章,由于人为的封杀和控制,他在学术上的潜力根本无法发挥。
  1973年春,侯绍庄所住的一中宿舍被邻居一精神病患者纵火,烧得一片精光,书籍更全部损毁,灾后衣服、被子由国家救济,数年之中家庭经济十分困难。面对政治上的压抑和经济上的拮据,侯绍庄没有灰心丧气。他应邀参加了省民族研究所承担的国家课题《布依族简史》、《水族简史》、《仡佬族简史》古代部分的编写工作。在编写水族简史中,通过认真研究,侯绍庄将水族先民迁入贵州的时间,从过去只能追述到唐宋,上溯到了秦代,使贵州民族研究取得了一个突破。
  1976年夏,四人帮加紧篡党夺权之时,侯绍庄为了躲避派性活动,又应省博物馆邀请,到安顺宁谷参加考古发掘,直到毛主席逝世,才回到单位。不久,四人帮垮台,侯绍庄才从政治上喘了一口气。
  从1957年以后到文革前的十年间,整整20年,侯绍庄是在坎坷和压抑中度过的。但就在这样的情况下,侯绍庄穷且亦坚,不坠青云之志,仍然坚持了他独立不依的学术猜神、学术品格和人格精神。这段时间,他杂念排空,心无旁鹜,潜心研读马列经典著作和名家著述,追踪科研前沿,潜心历史哲学,对贵州民族史、经济史、地方志也广泛关注和悉心研究。坎坷压抑的20年,成为他积累奋搏的20年。20年内,他没有多少可见成果,但丰富的学识,已把他悄悄地推到一个即将喷薄而出的境地。
  他正在等待一个恰当的时机,一个恰当的突破口。


作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:07:44)   回复此贴
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水西土司--侯绍庄

贵州宣慰司的俗称。明朝贵州彝族土官管辖的行政区之一。初隶四川,永乐十一年(1413)改属贵州。水西彝族的远祖源于古代西北氐、羌族的一支,辗转入今贵州境。蜀汉时,因其首领火济(或作济火,彝名妥阿则)助诸葛亮南征有功,受封为“罗甸国王”。以后与历代封建中央王朝保持联系,唐、宋时期被称为“罗施鬼国”或“罗氏鬼国”。辖境以今贵州乌江上游的鸭池河为界分为水东、水西,治所在今大方县城,遂有“水西”之名。元改水西为亦西不薛总管府,以水西首领阿察为总管,开始建立了土司制度。其后人世袭宣抚使职位,成为黔西北以至黔中一带的最高土官。

明洪武五年(1372),水西宣抚使霭翠及水东宣抚同知宋蒙故(后赐名钦)入朝袭职,旋列为正副宣慰使,治所移至贵州(今贵阳)。后宋钦死,霭翠年老,分别由钦妻刘淑贞(或作刘赎珠)及翠妻奢香摄职。

水西历代土司对外称宣抚使或宣慰使,是元、明王朝封授的命官,对内则自称“苴穆”(或作趣幕),其妻称“乃叶”(一作耐德),是全境最大的奴隶主和最高的统治者。其下设九扯、九纵和十三则溪土舍、土目,形成一套体系严密的行政制度,统治着全境的各族人民。全境为十三则溪,每一则溪置一穆濯为祃笃,由苴穆之宗亲充任,又以一慕魁镇之,犹汉代之封国。苴穆在各则溪均设官庄,耕者为官户;下级官职人员均授以土地,由各族人民耕种,形成奴隶制体系。水西归明以后,年贡方物与马匹。地方四千里,胜兵四十八万,势力空前强盛。

水西土司势力的强盛,引起明朝地方官吏的猜忌。十六年,明贵州都指挥使马煜(一作马晔),欲邀边功,借故裸挞奢香进行挑衅,准备征伐。奢香以国家统一安定为重,翌年晋京控告,并愿效力开发西鄙,世世保境。明太祖朱元璋乃召回马煜治罪,封赐奢香。于是她乃率众开通了东自偏桥(今贵州施秉)西边乌撒(今贵州威宁)等地的驿道,立龙场九驿,进一步密切了水西与中央王朝的联系,且使偏僻的黔西北地区逐渐得到开发。明廷定每岁输赋三万石。明末万历、天启、崇祯间,四川永宁宣抚使奢崇明叛乱,攻占重庆、遵义,水西宣慰同知安邦彦诱挟宣慰使安位响应,攻占毕节、安顺、贵阳及云南沾益(今宣威),杀明贵州巡抚王三善。明王朝调聚川、滇、黔大兵进军水西,奢崇明、安邦彦战死,安位因年幼得免,被迫献水外(鸭池河以东)六目归降。明遂改贵州宣慰司为水西宣慰司,仍以安位力宣慰使,并规定其不得干预军民两政,安氏辖区和势力大为缩小。

清初,水西宣慰使安坤纳款请附,并屡助清兵剿灭踞守水西的明军余部,对清王朝统一西南起了很大作用。不久由于清平西王吴三桂蓄谋扩大势力,与云贵总督杨茂勋勾结,诬奏安坤谋反,迫使其起兵反清。吴三桂乘机出兵水西,擒斩安坤。并奏请废水西宣慰司,改设大定(今大方)、黔西(原水西)、平远(今织金)、威宁(原乌撒)四府。康熙十二年(1678),吴三桂反,安坤遗腹子圣祖得彝族各部支持,在威宁起兵,助清兵平叛,先后收复大定、黔西、遵义各地,安圣祖得复任水西宣慰使。三十七年圣祖病死,乏嗣袭职,清政府乘机改土归流,至此,水西土司在黔西北的统治结束。



作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:16:24)   回复此贴
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贵州民族学院

文化传播系创建于1983年,最初只有历史学一个专业,后来于1992年、1998年、2000年分别建立了公共关系学专业(专科)、民族学专业,广播电视新闻学专业,2000年又招收了"政史师范"方向的学生。公共关系学专业1997年取消,目前有历史学、民族学(省级重点学科)、广播 电视新闻学三个专业和"政史师范"方向班。贵州民族学院历史学专业既有与贵州大学、贵州师范大学 历史学专业相同的地方,如都强调对中国史、世界史等基础学科的教学与研究工作;又有自己的特色,即突出民族史、贵州民族文化、地方史的教学与研究工作。结合我系专业学科建设的实际,在师资队伍的建设上,不仅加强中国史、世界史等基础学科教师的配备,同时加强了特色、特点专业教师的配备。

  文化传播系现有教授、副教授10人,教师中有研究生学历的8人;同时还聘有省内外著名学者多人为兼职教授。比较著名的教授有:
  侯绍庄教授 中国古代史、民族史专家,博士生副导师,发表论文多篇,出版专著多部;
  顾朴光教授 中国古代史、文化学专家,作家,国家社科规划项目民族组评审专家 ;
  史继忠教授 地方史、民族史、方志学、文化学专家,有多部专著出版;
  石开忠教授 民族学、文化人类学者,硕士生(领衔)导师,贵州省学位委员会法学、哲学、社会学、民族学组评审成员。
  文化传播系共有广播电视新闻学、历史学、民族学(文化人类学,省重点学科)三个专业招收本科学生。
  我系教师忠诚党的教育事业,刻苦钻研业务,在教学和科研上取得了突出的成绩。据统计,近年来文化传播系教师在科研上获省级一等奖二项,二等奖5项,三等奖4项,出版专著、编著20余部,发表论文200多篇。教学上,获院优质课一等奖一项、二等奖一项。
  文化传播系开办18年来,共招收学生800余名,其中历史学专业学生600余名,公共关系学专业学生160余名,民族学专业学生113名。
  文化传播系一惯注重加强对基础课和专业课的教学,即"强基础,宽口径",已收到了明显效果,学生毕业后普遍受到用人单位的好评,有的学生被北京中国社科院录用,有的在中央电视台、贵州电视台、贵州省广播电台、贵州日报社等单位工作,有的已成为所在部门的骨干,有的已是基层组织的领导。在近几届毕业生中,我系都有考取硕士研究生的学生。



作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:18:26)   回复此贴
  回复:贵州学人-侯绍庄 第 5 楼

侯绍庄  男,1934年出生,贵州省清镇市人。1959年7月毕业于云南大学历史系,教授。历任中国人民解放军贵阳市警备司令部参谋处、清镇县人民政府税务局、秘书室见习参谋、工作员,贵州大学历史系任教,后晋升讲师,1984年调贵州民族学院任历史系主任。兼任云南大学历史系教授、封建经济史专业兼职博士生副导师。该同志长期从事中国古代史、西南民族史和贵州地方史的教学和研究,对中国古代土地关系和社会经济形态尤有心得。他一贯主张用马列主义基本原理作指导,透过错综复杂的历史表象,揭示社会历史本质。读书期间,就在《光明日报·史学》上发表了《试论我国封建主义时期自耕农与国家佃农的区别》一文,受到国内好评,引起学术界重视。到目前为止,该同志已在省内外报刊发表学术论文近百篇,其中如发表在《历史研究》上的《怎样理解郭沫若同志的古代史分期学说》,发表在《社会科学》上的《‘自田’考释》等文章,都在国内引起一定的反响。此外,他还参与了国家重点课题《布衣族简史》、《水族简史》、《仡佬族简史》的编写,并合作出版了《贵州古代民族关系史》、《中国封建社会结构研究》,最近又独著出版了《中国古代土地关系史》、《社会历史发展规律研究》两本专著。目前他正参与贵州省政府组织的大型地方史《贵州通史》的编写。现正在整理撰写《夜郎研究》专著。


作者:220.172.216.* (2007/10/6 0:20:59)   回复此贴
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