先贤仲子与盛泽仲氏
- 中华仲氏网 2012年12月13日 万家姓
先贤仲子与盛泽仲氏
仲聿修
前言
先贤仲子，姓仲，名由，字子路。孔子大弟子。唐玄宗开元二十七年追封卫侯，宋真宗大中祥符二年加封河内公，南宋度宗咸淳二年进封卫国公，明世宗嘉靖九年追称先贤仲子，清世宗雍正十一年上尊号为卫圣。
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙。历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点。祠庙主体建筑燬於文革。如今已难寻踪迹。
该庙极具文化价值和旅游价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益。
第一部分：先贤仲子的文化意义
先贤仲子，春秋末鲁国卞邑（今平邑县仲村镇）人，生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月初三，卫庄公赐葬澶渊。
先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。
首先，先贤仲子是爱国精神的体现。
国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》
国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。
其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。
《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。
其次：先贤仲子是诚信的典范。
对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。
先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”
先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”
先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。
其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。
后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”
先贤仲子的言行，记载在《论语》、《孟子》、《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝。弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义
先贤仲子从政惟优、千乘惟权，这与党中央“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的精神不谋而合。先贤仲子负米称孝、不耻縕袍、闻过则喜、一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充。
先贤仲子更是与盛泽本土文化水乳交融。以孝道为例，吴璋、仲有馀、黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷。以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许。《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数。盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发展的催化剂。此时此刻，重建御赐仲子庙恰逢其时，刻不容缓。
先贤仲子与盛泽仲氏
仲聿修
前言
先贤仲子，姓仲，名由，字子路。孔子大弟子。唐玄宗开元二十七年追封卫侯，宋真宗大中祥符二年加封河内公，南宋度宗咸淳二年进封卫国公，明世宗嘉靖九年追称先贤仲子，清世宗雍正十一年上尊号为卫圣。
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙。历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点。祠庙主体建筑燬於文革。如今已难寻踪迹。
该庙极具文化价值和旅游价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益。
第一部分：先贤仲子的文化意义
先贤仲子，春秋末鲁国卞邑（今平邑县仲村镇）人，生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月初三，卫庄公赐葬澶渊。
先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。
首先，先贤仲子是爱国精神的体现。
国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》
国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。
其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。
《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。
其次：先贤仲子是诚信的典范。
对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。
先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”
先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”
先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。
其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。
后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”
先贤仲子的言行，记载在《论语》、《孟子》、《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝。弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义
先贤仲子从政惟优、千乘惟权，这与党中央“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的精神不谋而合。先贤仲子负米称孝、不耻縕袍、闻过则喜、一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充。
先贤仲子更是与盛泽本土文化水乳交融。以孝道为例，吴璋、仲有馀、黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷。以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许。《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数。盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发展的催化剂。此时此刻，重建御赐仲子庙恰逢其时，刻不容缓。
先贤仲子与盛泽仲氏
仲聿修
前言
先贤仲子，姓仲，名由，字子路。孔子大弟子。唐玄宗开元二十七年追封卫侯，宋真宗大中祥符二年加封河内公，南宋度宗咸淳二年进封卫国公，明世宗嘉靖九年追称先贤仲子，清世宗雍正十一年上尊号为卫圣。
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙。历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点。祠庙主体建筑燬於文革。如今已难寻踪迹。
该庙极具文化价值和旅游价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益。
第一部分：先贤仲子的文化意义
先贤仲子，春秋末鲁国卞邑（今平邑县仲村镇）人，生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月初三，卫庄公赐葬澶渊。
先贤仲子，作为儒家文化的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。
首先，先贤仲子是爱国精神的体现。
国家太平之时，先贤仲子爱岗敬业。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》
国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。
其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。
《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。
其次：先贤仲子是诚信的典范。
对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与？”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。
先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”
先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”
先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。
其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。
后人更是从先贤仲子的品格中获益匪浅，清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”
先贤仲子的言行，记载在《论语》、《孟子》、《史记》等百余种古籍之中，是我国传统文化的瑰宝。弘扬先贤仲子的思想品格不仅具有极深的文化意义，还有很强的现实意义
先贤仲子从政惟优、千乘惟权，这与党中央“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的精神不谋而合。先贤仲子负米称孝、不耻縕袍、闻过则喜、一诺千金，这与弘扬社会主义主流价值体系互相补充。
先贤仲子更是与盛泽本土文化水乳交融。以孝道为例，吴璋、仲有馀、黄钺……孝子楷模，代不乏人，层出不穷。以爱国言之，明朝灭亡之际，盛泽士子多是杜门不出，以气节自许。《盛湖志》所载战乱年代捐躯赴国难者更是不可胜数。盛泽盛产丝绸，以绸都著名，商业大潮下，先贤仲子诚信的品格，更是盛泽镇经济发展的催化剂。此时此刻，重建御赐仲子庙恰逢其时，刻不容缓。
第二部分：盛泽镇仲子大宗后裔的文化成就
建炎戊申年，仲子世家四十九世大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。
近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就
以明清两朝的科举成就为例。明朝之际，全国仲氏只出过5位进士，但这五位全是盛泽镇仲氏始迁祖仲基的后裔。计有仲昌，永乐二年甲申科进士，落籍沭阳；正德十六年辛巳科进士仲选，落籍沭阳；成化二十三年丁未科进士仲棐，落籍宝应。弘治六年癸丑科进士仲本，落籍宝应。万历四十七年己未科进士仲嘉，居原籍吴江。清朝之时，全国仲氏出过9位进士。江南大宗后裔就占了8位。康熙二十四年乙丑科进士仲以嘉，落籍宝应；乾隆十九年甲戌科进士仲鹤庆，落籍泰州；乾隆五十八年癸丑科进士仲瑚，落籍杭州；雍正十一年癸丑科进士仲作楫，落籍德清；嘉庆十三年戊辰科进士仲振履，落籍泰州；道光二十五年乙巳恩科进士仲孙樊，居原籍吴江；光绪二十九年癸卯科进士仲隆，落籍临夏；光绪三十年甲辰科恩科进士仲延仕，落籍宁阳。
以文艺创作为例。仅盛泽一镇，现有诗文传世的盛泽籍贯仲氏后裔有仲嘉、仲时锳、仲时铉、仲时镕、仲沈洙、仲绍颜、仲绍康、仲绍光、仲治、仲滉、仲有章、仲尔禄、仲培发、仲龍韜、仲栻、仲棅、仲枢、仲鸞鸣、仲楷、仲子長、仲周霈、仲忠孚、仲步墀、仲振豫、仲锦奎、仲錦晝、仲一飞、仲廷銓、仲貽煐、仲炳、仲宗澔、仲宗濂、仲宗滋、仲宗溎、仲宗泗、仲宗治、仲升吉、仲鳳翔、仲湘、仲枚、仲廷机、仲朝桢、仲孙樊、仲孙懋、仲林、仲虎腾、仲元熙、仲冠雄、仲少梅等。
江南大宗后裔的文学活动，尤其以《盛湖志》的接力编纂最为人称道。《盛湖志》创编于仲子世家第六十四世仲沈洙之手。仲沈洙是盛泽的鸿儒，被其门人私谥为怡静先生。他“以所见为经，所闻为纬，凡里中耆老备历咨询，务得其真。”，焚膏继晷，终于在清顺治十年编纂完成。至康熙年间，仲子世家第六十六世仲栻、仲枢再次对《盛湖志》予以增补。至乾隆中，告老还乡的仲子世家第六十七世仲周霈再次重修，并于乾隆三十五年梓行《盛湖志》两卷本。百年之后，到了同治年间，仲子世家第七十一世仲廷机在先人著作的基础上，广泛收集资料，并参考府志、县志及其它史料，重新厘定体裁，编纂成内容更为详实、体例更为完备的新的《盛湖志》。同治末年廷机亡故后，他的儿子仲虎腾又广泛采集光绪年间的掌故，续成了4卷，名为《盛湖志补》，使历史记述延伸至光绪二十六年（1900年）。但是虎腾未及校录就谢世了，于是接力棒又交到其子仲冠雄手中。冠雄将《盛湖志补》重加校录后，于1924年正式刊出仲廷机所纂16卷本《盛湖志》和仲虎腾编纂的4卷《盛湖志补》。书写了盛泽文化史上的绚丽篇章。对桑梓贡献甚巨，其道义责任、韧性毅力令后人钦敬。
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