《伊寨村里话伊尹》一文在《历史文化研究》2007年第3期发表以后，引起了读者对《河南杞县伊氏家谱》（以下简称《伊谱》）的关注，不少读者希望能介绍一下该谱的基本情况。为此，笔者不揣僻陋，特以此拙文奉献大家，以飨读者。

　　一、《伊谱》是怎么发现的

　　张俊昌先生，杞县葛岗镇空桑村（亦称伊尹村）人，是该镇火屯学校教师。他自幼对“元圣祠”印象深刻，加上不断地耳濡目染，对伊尹这位历史人物非常尊敬，凡在书籍报刊上看到伊尹的记载，必悉摘记。时间一长，他就萌发了一个大胆地念头，要根据所收集的资料和民间传说，编写一个新编历史剧《空桑伊尹》，籍以宣传伊尹和杞县的历史文化。为此，他利用业余时间，在杞县周边县市到处寻觅伊氏的后裔，希望能得到伊尹的文献资料和传说。功夫不负有心人，他终于在开封县八里湾乡伊寨村，找到了伊尹的140代孙伊海誉先生。伊先生不仅学识渊博、年富力强，而且对研究伊尹的历史文化也非常执著。他在高中读书时，就开始续修伊氏家谱，一见张俊昌，就视张俊昌先生为知音，就把珍藏多年不愿示人的家谱，交给张看，于是就引出了《伊寨村里话伊尹》的专访活动，使我们大饱眼福，首次见到了珍贵的《伊谱》。

　　二、《伊谱》的基本情况

　　该谱的始创年代没有确切的文字可考，但根据伊尹之120代孙伊恩礼于嘉靖三十五年（1556），所作《伊氏家谱序》分析，伊氏家谱之创修源远流长，早在三国汉、魏时期，伊尹的66代孙伊籍（字机伯、汉昭烈从官），68代孙伊睿（字明通，仕魏官拜司空）就“愈加意谱牒”之纂修。越千年之后，伊尹第120代孙伊恩礼（字正学），于嘉靖三十五年（1556），又续修并作序。入清以后，其133代孙伊六壁（又名瑄，至圣庙书写厅供职），经孔子第73代孙孔庆镕准授（批准），他将书写厅编纂（或收藏）的伊六壁历代宗谱中，开列出伊氏家谱世系，并为之作序，然后又请孔庆镕作序，随后呈送给杞县空桑元圣祠（伊尹庙）的祭祀成员，这就是现在我们所见到的《伊谱》。

该谱共一册，浅蓝色封面，无名氏用行书题写书名“河南杞县伊氏家谱”。木刻版，线装，38张（76面），封面后首页为“商元圣阿衡像”，接下来是孔庆镕于嘉庆九年（1804）所作之序，再往下是伊恩礼于嘉靖三十五年（1556）、伊六壁于嘉庆九年（1804）所作之序。下边是历代诗赞，首篇为“宋真宗御制碑赞”，其下为明清时杞县部分知县和文化名人的赞诗。从第11页开始为伊氏家谱世系：一代元圣尹、二代陟、三代（名失考）字获鱼......直至133代伊六壁。伊尹140代孙伊海誉先生说，该谱是根据现存嘉庆九年《河南杞县伊氏家谱》的孤本复制的。当我们提出能否让我们看看孤本时，伊海誉先生欣然领我们到139代伊秉文先生家中，伊秉文先即请出孤本。该本比较残旧，为古铜色封面，共一册、线装，由于受潮，虫蛀，有些字已模糊不清，但其原貌与复制本一致。

　　三、《伊谱》的特色

　　在我国，谱牒之修，历史悠久，博大精深，它既有传统的章法，又有标新立异的创新，但一般都具有序、传、赞、编次及人物画像、庙莹的捕图等，其中尤以世次为最，把家族的千枝万派悉皆？编入。其编次（世次）之法或用“瓜迭”、“燕尾”式；或分代用文字图表记述，一个家谱的世系，往往上自“三皇五帝”历代君王宰相，下达今世名人，延续数册不已，很难阅读。但《伊谱》不然，它的编次之法比较独特，世次主线基本沿长门长子延伸，二门以下，只记本代及其子，子以下不再分支延伸。以《伊谱》为例：自一代尹、二代陟、三代（名失考）字获鱼、四代贵皆为单传，至五代贵始分伊存、伊定两门，故自第六代开始，即以存的嫡亲为主线延伸，至133代伊六壁皆为长门长子之嫡系；二门自定以下，皆为旁系。这就是《伊谱》编次的绝妙之处，主线明确，脉络清晰，一线贯通古今，数千年之传，仅有一册家谱的最特色之处。

　　四、孔庆镕为什么给《伊谱》作序

　　孔庆镕是孔子的73代孙，也袭衍圣公，嘉庆时诰授光禄大夫。他与杞县伊氏有什么缘分，为什么要给《伊谱》作序呢？也是事出有因的。《伊谱》记载：“瑄，学名六壁，至圣庙书写厅。”这就告诉我们，在嘉庆年间，伊六壁在山东曲阜至圣庙书写厅供聀，而此时孔庙的主持人正是孔庆镕，因而他和伊六壁就相识了。孔庆镕在他作的《伊谱》序中说：“今其（伊尹）133代孙伊六壁者，克自振举，无坠家声，特谱牒一册，请序于余，并求盖印，以垂久远。余嘉其志，且重其为圣人之后，有不敢自诿其责者，爰志数言，以弁其简端云。”另据伊寨伊氏族人言，孔庆镕与伊六壁的关系非同一般，过往甚密。由于以上原因，孔庆镕为《伊谱》作序，就顺理成章了。

　　五、《伊谱》中的“便条”说明了什么

　　《伊谱》的纂修水准很高，不失为相门家乘，章法严谨，脉络清晰，堪称谱中之最。但它为什么要把一个不门不类的便条内容写在世系之前呢？（如图）“尊呈，杞县空桑元圣祠奉祀生员，蒙衍圣公准授，至圣庙书写厅伊六壁历代宗谱。今开伊氏家谱世系。”共40个字。从内容上分析，这个便条是书写厅，向杞县元圣祠发送文稿（伊氏家谱）的便函，它明确地说明：一是自至圣庙书写厅发出的伊氏家谱世系，是杞县伊六壁家族（一支）的家谱，而不是其他地方的伊氏家谱；发送家谱的地址是杞县空桑元圣祠，而不是其他地方的元圣祠。也许是正因如此，伊六壁才把它收入家谱中，不致后人误判。笔者认为，如果这个便条的可靠性不可否认，说伊尹出生于杞县空桑，他是“杞国人”（见明《杞县志》）并不错。至于说时下热衷于“有书不如无书”的研究家会不会折服，容待进一步磋商。

笔者粗通谱牒，很不专业，只能就谱论谱，不妥之处，在所难免，以请文家指教