甘氏世家的千年古庙

    甘氏一族久居金陵，为江南古老的士族大家，其先祖不乏载于史册者，因此很久以来就被称为世家。在中国古代，宗法礼教等级森严，能够被称为世家者是非常有限的。

    “世家”一词最早见于战国时期思想家、教育家孟轲的《孟子•滕文公下》：“仲子，齐之世家也。”有学者认为，世家主要是指世禄之家，后泛指世代贵显的家族或大家；或指《史记》中用以记载王侯家世的一种传记体例，以之记王侯诸国之事，因王侯开国，子孙世代承袭，故称世家。至于后来出现诸多对于“世家”衍生新意的解释与称用，均不在此讨论范围之列。

    综观司马迁《史记》之“三十世家”，无一不享有“不迁之庙”。古代只有帝王、卿大夫之家才享有如此之特权，其规制先见于周代的《礼记•祭法》。在《史记》中被列入世家者，除了帝王、卿大夫之家，还有孔子和陈涉二世家。孔子虽无侯伯之位，也无人为他建立始庙，但孔子去世之后，以其居堂为庙，从春秋末至汉初，祭祀不绝。汉高祖刘邦祭孔子以太牢，百官司更礼敬之，从此香火不绝，孔子之庙也就成了“世代不迁之庙”，故为世家。陈涉同样也是“无侯伯之位”，但也被列入了世家。《史记》索隐按：“胜立数月而死，无后，亦称世家者，以其所遣王侯将相竟灭秦，以其首事也。”汉代“高祖时，为陈涉置守冢三十家砀，至今血食”，陈涉一直享有血食祭祀，其守冢就是他的累世“不迁之庙”。所以，司马迁在《史记》中也将陈涉与王侯并列为世家。依此而论，惟享有“不迁之庙”者，方可称之为世家。然而，金陵甘氏家族先祖却拥有两座千年古庙，这在国内也实属罕见。足见，甘氏被称为世家，由来已久。

    东吴“江表虎臣”甘宁病逝后，孙权为纪其功，将其赐葬于吴都近郊的直渎山下。在甘宁任西陵太守之属地，湖北阳新县富池口则立庙以祀，置有前殿、后殿、两厢及旌孝祠等。在甘宁庙北侧，又建有一座“卷雪楼”。唐玄宗李隆基时，甘宁庙曾奉诏改为“诏勇祠”。宋政和二年，宋徽宗赵佶又册封甘宁为吴王，此后甘宁庙亦称“吴王庙”。苏东坡曾为“吴王庙”题写匾额。到元明时期，有不少的文人墨客写诗、题词赞颂甘宁。元代著名文学家、书法家、史学家揭傒斯（1274─1344），官翰林国史院编修、奎章阁授经郎、翰林侍讲学士。其所撰《昭勇庙卷雪楼记》云：“吴折冲将军、西陵太守宁，既与周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊之徒並立大功，世庙食兴国之东六十里富池之口，龙光山之下。后千余年，宋有天下，录前代忠臣义士，复赐将军爵。一命而公，再命而王，七命而数物备，号其庙曰昭勇，门曰表忠。”“登斯楼也，岂不念曰：以区区之吴而有江表数州之地，仅足以抗蜀、魏，将军一输其忠而庙食百世，况戴天履地，美衣丰食，倓然臣子于今之世者乎？故君子立功立事，必思以显当世而垂无极。”宋代诗人李泳《题甘将军庙卷雪楼》：“卷雪楼前万里江，乱峰卓列森旗枪。上有甘公古祠宇，节制洪流掌风雨。甘公一去逾千年，至今忠义犹凛然。我来再拜揽尘迹，斜阳白鸟横苍烟。”

    一千多年以来，来往于湖北富池口的高宦名贤，无不谒祭“吴王庙”。当地及邻近州县的父老乡亲，特别是江中往来舟船上的官宦、游客，也无不登祠致祭。吴王庙的前殿供奉着甘宁夫妇的神像。古时在甘宁庙旁，还设有酒务所与酒官廨。南宋大文学家陆游曾经乘舟入蜀时，于八月十三日至富池口，特备以壶酒牲豕，谒祭甘宁。祭文曰：“某去国八年，浮家万里，徒慕古人之大节，每遭天下之至穷。登览江山，徘徊祠宇，九原孰起，孤涕无从。虽薄奠之不丰，冀英魂之来举”。陆游的《入蜀记•卷四》记载：“十三日，至富池昭勇庙，以壶酒牲豕谒昭毅武惠遗爱灵显王神。神，是大帝时折冲将军甘兴霸也。兴霸赏为西陵太守，领阳新、下雉二县，故庙食于此。开宝中既平江南，增江陵神祠封爵，始封褒国公。宣和中，进封为王…。”陆游还记载，岳飞任湖北京西路宣撫使时，曾“大葺祠宇，江上神祠，皆不及也。”“往昭勇祠祭祀者，夜以继日。”位于湖北富池的甘宁古庙，受崇敬之高，享祭祀之盛，莫过于宋。

    宋得天下后，追寻前代忠臣义士，对甘宁丰典厚礼。开宝五年（972），宋太祖赵匡胤赐甘宁为褒国公；元丰五年（1082）神宗皇帝赐甘宁为褒国武吴公；政和二年（1112），徽宗皇帝以吴王庙命昭勇祠；宣和五年（1123），徽宗皇帝又赐甘宁为武惠王；建炎二年（1128），高宗皇帝又赐甘宁武惠昭毅王；建炎四年（1130），高宗皇帝又赐甘宁昭毅武惠吴显王；绍兴二十一年（1151），高宗皇帝再赐甘宁昭毅武惠遗爱灵显王。到了清代，吴王庙已建设得十分宏大壮观。直至如今，每年农历的三月初三，人们在甘宁神祠殿堂前举行隆重的祭祀活动，其盛况不减。现在的吴王庙，则由悟灯等僧人驻守管理。

    1985年，富池镇政府在富池镇西南，又新建了一座甘宁公园。甘宁公园位于当地大岭山的谷地，东西南三面环山，在北面的谷口处，一座高大的仿古牌坊为该园大门。牌坊上刻有“甘宁公园”四个金字。进入园门约百米处，有一方“双龙腾跃”大水池，池中巨龙栩栩如生，上身挺立，跃跃欲试。再前行约百米处，屹立着高达五米的甘宁塑像，英姿威武，令人肃然起敬。距离塑像不远处，也有一座规模略小的甘宁庙。拾级而上，便进得庙堂，庙中供奉有甘宁神像且香火亦盛。此庙也有僧人为之守望香火。庙前是一片开阔地，建有一仿古戏台。每年三月初三，此处将聚以上万之众，隆重的祭祀活动，精彩的民间演出，世传的民俗游艺等等，尽展国运盛世下的吉庆与怀古之壮观。人们从吴王古庙中将甘宁夫妇的神像抬出，一路鞭炮锣鼓，经“甘宁路”到达这里，众人谓以让前世之古贤，尽览富池山川之变，民生富庶之乐。长久以来，如此盛况不衰，并逐渐形成为当地的一种民俗文化传统。整个甘宁公园面积500余亩，其中森林面积420余亩，气势恢弘，蔚为大观。

    甘宁的后裔自两晋、隋唐以来，代有官声。其曾孙甘卓颇具先祖遗风，文武兼备。甘卓于永兴元年，赐爵都亭侯。永嘉元年，授前锋都督、扬威将军、历阳内史。永嘉五年，进爵南乡侯，拜豫章太守。建兴三年，迁湘州刺史，将军如故，复进爵于湖侯。太兴三年，以湘州刺史诏迁安南大将军、梁州刺史，督沔北诸军事。永昌元年，诏迁镇南大将军、侍中、都督荆梁二州诸军事、荆州牧，梁州刺史如故。

    甘卓所授“侍中”之衔，汉代为上起列侯、下至郎中的加官。加此官者可出入宫廷，担任皇帝侍从。曹魏时期，掌权的中书监、令刘放、孙资甚至可以决定三公任免。晋朝的中书监荀勖也曾参与司徒任命，当时他也加衔侍中。晋朝泰始二年(266)诏曰：“古者百官，官箴王阙。然保氏特以谏诤为职，今之侍中、常侍实处此位。择其能正色弼违匡救不逮者，以兼此选。”晋朝建立以来，侍中的地位和作用日益重要，不仅开始成为三公、执政的加衔，而且直接参与朝政。晋朝太宁三年（325），追赠甘卓骠骑将军，谥曰敬。（按：谥法解第五十四：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之跡也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。）

   至今在江西芦溪，仍保存有甘卓古庙以及“甘卓垒”等历史遗址。江西萍乡芦溪县城北郊有一圣冈山，东与老鸦山相邻。晋永嘉六年(312)，豫章太守甘卓率兵十万向湖南进军，曾驻扎在芦溪圣冈山，在此共筑有五垒驻军护民，史称“甘卓垒”。甘卓在当地驻军三载，秋毫不犯，芦溪民众感其功德而立祠，即甘卓庙。这就是甘氏家族先祖继甘宁庙之后的第二座千年古庙。

    在中国古代，官吏有厚德遗爱者，一般都在其去世后为之立祠。《汉书》有云：文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。朱邑先为桐乡令，后入为大司农，临死，嘱其子曰：“必葬我桐乡。子孙念我，不如桐乡民。”其子遵遗令，葬之于桐，桐人果为立祠，岁时祭享不绝。朱邑者,字仲卿,庐江县西舒城人。年轻时是舒城桐乡的农民,为人廉洁公正,待人宽容,抚恤老人和孤寡无依之人,深得当地吏民的敬爱。后擢为大司农。朱邑死后,他的儿子把他葬在桐乡城西,当地百姓果然一起为他立墓修祠堂,年年在祠堂祭拜他。据《后汉书》记载：周嘉为零陵守，卒，吏民颂其遗爱，为立祠焉；王涣为洛阳令，卒，民立祠于安阳亭西，每祀辄弦歌之；许荆为桂阳守，卒，桂阳人为立庙树碑；祭彤在辽东，有恩信，既没，吏民为立祠。此皆死后为其立祠者。

    然而，古代也有立生祠的先例。据《史记》记载：栾布为燕相，燕、齐之间皆为立社，号曰栾公社。石庆为齐相，齐人为立石相同。此生祠之始也。《后汉书》亦有类似记载：任延为九真太守，九真吏民生为立祠。王堂为巴郡太守，韦义为广都长，吏民皆为立生庙。又李宪即诛，余党犹据守，光武欲讨之，庐江人陈众为从事，乘单车，驾白马，往喻降之，乃共为立生祠，号曰白马从事。《唐书》称：狄仁杰贬彭泽令，邑人为立生祠。迁魏州，州人又为立祠；吕諲治荆州，有惠爱，荆人构生祠。諲没，人又以钱十万，徙祠于府西。《宋史》亦称：李穀入相，淮阳民数千诣阙，请立生祠。位于江西芦溪所立的甘卓庙，即为其生祠。

   甘卓庙自东晋始建以来，直到唐宋时的七百余年间而不曾圮废。北宋仁宗嘉祐七年（1062)夏六月，萍乡进士袁及撰《萍乡圣冈庙记》云：“袁州之西，邑曰萍乡。邑之聚，曰芦溪。上有众山迤逦，望之苍翠崛起，瞰临官道者，曰圣冈焉。冈上有祠，即晋甘将军遗像也。将军字季思，名卓，丹阳人。世仕吴，以显贵闻。”“方其守豫章，泊湖湘也。威略著闻，绥抚有术，政尚简惠。且袁为豫章支郡，于湖、湘为邻疆，是以数百里之薰蒸善化，使当时之民咏叹之不足，又祠以尊之耳。后岁时享祀，是祈是报。下逮唐宋，凡七百年而无圮废者，民赖其惠可知矣。”“皇祐三年（辛卯，1051），居民何彬等率钱三十万，一新其宇。门庑堂序，丹漆彩贲，大抵隆壮。予知夫亘百世之下，奉牢醴于将军，无有穷己也。”于是，袁及在《萍乡圣岗庙记》中感慨道：“噫嘻！汉栾布为燕相，燕齐间皆为立社，是名栾公社。朱邑先为桐乡吏，属其子必葬于此，谓后世子孙奉尝我，不如桐乡民。予不知今燕齐与舒之桐乡，复能祠栾、朱二公，不绝如甘将军者乎？抑亦可见，德之厚薄耳。及里人也，既讬庇于神之灵，又喜远近之俗，信嚮如此。”

   南宋绍兴二十七年（1157）进士，临江新余人谢谔（字昌国），于绍熙二年（1191）四月，撰有《重修圣岗庙记》，曰：“东晋镇南大将军、侍中、都督荆梁二州诸军事、荆州牧、梁州刺史、赠骠骑将军、于湖侯甘敬翁，有庙宇袁州萍乡县芦溪镇，地名圣岗。惟公事载于史，而其灵应也。”据其《重修圣岗庙记》记载：“嘉佑七年（1062）进士袁及有庙记。元佑三年（1088）冬，贺州教授胡遵道有楼记。绍圣二年（1095）三月，知萍乡县事巴觉有殿记。史所载，虽英风义概，功在当时，记所详。灵感殊应，福及后世。镇有黄氏，宗绪绵远，钦信惟旧。元佑(1086-1093)、绍圣（1094-1098）间，名克明者，建三殿，建水陆楼；名鉴者，建正殿，建西殿，鉴乃克明之子；隆兴二年(1164)，鉴之孙进士名庶者，又率乡里建正殿，建寢殿，建祖考殿。栋宇峻整，像貌尊贵，器皿端洁，香火丛凑，由建庙以来于斯为盛。”

   谢谔在其《庙记》中，还描述了甘卓庙极受当地士民崇祀，近乎以神：“邦人病者祈而痊，忧者祈而喜，危者祈而安，险者祈而平，旱者祈而泽，潦者祈而霁，盗者祈而戢，竞者祈而息。信乎其福，有可必而人用宁一也。”谢谔认为，甘卓庙之所以千百年来香火旺盛的原因是：“谔闻名者，籞大灾，捍大患，于法当祀。又曰：盛德必百世祀。盖籞灾捍患为一时之功，而德非贤之可久者莫能洪。惟敬公虽则籞灾捍患，功不可掩，而奉尝之所，以其德之布福于人者，如日月之久照，四时之久成。穰穰简简，家至户到，是将无穷无尽也。”

   清代诗人欧阳涵曾作《圣冈山怀古》，诗曰：“云开山色横苍苍，下瞰芦溪官道旁。芦溪吾邑一小聚，千年遗迹崇圣冈。昔晋元帝渡江日，前锋都督军威扬。”“领兵西从吾邑过，坚筑五垒捍兹乡。燕齐众立栾公社，江汉人栽召伯棠。保厘功高去思切，惆怅麾节移湖湘。是时王马共天下，抗旌犯顺逆臣狂。杀诸贼奴取金印，卷甲电赴气激昂。”“嗟哉忠亮如湖侯，精神耿耿悬旂常。先前桓文未获济，死后周戴同争光。英风义概不磨灭，至今灵爽凭一方。我瞻庙貌焕彩贲，风雨阴森神絃张。欲录断碣剔苔藓，但识古钟摩雪霜（土人于庙旁掘得古钟一，上镌至元二十五年欧阳尚升铸献字）。山头鸦鸣秋日暮，振衣独立天苍茫。”

   根据《张学良遗稿》（幽禁期间自述、日记和信函）记载：民国1937年“11月30日：绛园左邻有一位黄道腴先生（清末秀才,曾任中山大学教授），为一大学大学教授，往拜访，谈甚洽。黄先生告余甘卓垒故址，下午同刘、许等去芦溪镇(距萍约五十里)谒甘卓庙，登甘卓垒。”可见甘卓古庙，世所祭祀之旺，然能与其先祖甘宁古庙同辉并存至今。

   甘卓古庙经历代不断修建，保存至今相当完好。现在重修的甘卓庙曰“圣冈建勋寺”。庙宇的新大殿，依山势建于高台之上，翼展双檐、拱架雄硕，肃穆庄严、气势不凡。前殿供奉新塑的甘卓金身持剑坐像，高大神武，金光四射。神像前香案两侧，各置仿古龙纹鼎一尊。笔者前往拜谒时，先祖甘卓神像正待隆重开光，其神像面部尚以红绸覆盖。后殿则供奉有三尊菩萨神像。

   在其新大殿之东，即为甘卓庙大殿旧址。其大殿依然雄伟壮观，殿内正中高台之上，为一尊神武高大的甘卓持剑彩绘坐像，坐北面南。高台之下设有香案，置放着各种供品，其中有一尊古装金身小像，不知为何人物。香案两侧有立体彩绘盘龙巨柱，龙头高昂，如腾云驾雾。殿内两侧的神龛中，还塑有众位神像陪祀。大殿之外雄卧一对石狮，瞻目厉视。殿前雕栏玉阶之下，是一开阔平台。平台正前边缘的雕栏两端，也各有一尊石狮，通体褐色，古朴威猛。再沿其平台两侧的石级而下，回首可见高台墙壁之上，左右均镶嵌着两块硕大的石碑，碑文分别是王林先生所撰的《甘卓将军殿碑》和姚茂初先生所撰的《圣冈寺记》。再往前不远处，有一座古色古香的三门式石牌坊，额曰“圣冈古寺”。牌坊石柱有联云：“圣冈古寺千秋业，惊世豪客传功德”。

   芦溪姚茂初先生于近年所撰《圣冈寺记》：“芦溪圣冈山，有殿阁弘恢其上，曰圣冈寺。惜乎废弛有年矣。此处垅亩逦迤，渺若细鳞，岺岵罗列，浮如青萍。领吴头而楚尾，倚罗宵而趋彭蠡；玉峰独秀其侧，袁水潋滟其背；车贯沪昆而动风雷，市近伽蓝而增光景。若夫阳春富丽，物候一新，淡烟柔条，紫陌红尘；而或朗秋高爽，玉宇澄明，霜林尽染，鸟雀争鸣。临此境也，盘桓逡巡，或聆佛道精义，或追先贤德馨。远尘嚣，净心灵，悟人生之真谛，乐天命之从容。取法自然，返璞归真，是以乡人瞻望者甚众。苟拔崇楼于颓圮，辟胜地于荒隅，复其旧观，固所愿也。王林先生乃中华异士也，桑梓之情，常存拳拳，乃于一九九七年秋，携巨资重修圣冈寺。今神殿岿然，金碧辉煌，雕栏玉砌，虎踞龙盘，庙貌雄毅，文谨武扬，人功造化，相得益彰。古人云：山不在高，有仙则名。故山以寺而名，寺以仙而昭，仙以众之所望而传之者矣。工程既竣，予感于尧天舜日，怀抱若舒，乃作文以记之。千秋而后，当思先生之功德也。”

    在金陵小丹阳的甘卓故乡，曾建有于湖敬侯祠。《甘福行述》记载：“又以族众蕃庶，散居四方者甚夥，虽各立支祠，而宗祠未设，非所以敦报本追远，合族敬宗之意。嘉庆丁丑，捐千金，为族人倡于敬侯墓侧建专祠以祀。戊寅，祠落成。祭仪、祭器悉如制。钱塘吴榖人先生为文以记之，竝于祠之东。建节孝祠以祀族之孝子、节妇。西设义塾，延师以课族弟子之贫寒者。仿前明王氏例，作《宗规》一卷，刊列祠庑，俾知则法”。

    嘉庆二十三年戊寅(1818)正月，金陵小丹阳的“于湖敬侯祠”建成。赐进士出身、诰授朝议大夫、国子监祭酒钱塘吴锡麟撰《晋于湖敬侯祠堂记》；赐进士出身、诰授中宪大夫、鸿胪寺少卿、前日讲官翰林院侍读学士德清蔡之定书堂记。《晋于湖敬侯祠堂记》云：“盖自疑消投杼，秦旌上相之田（指甘茂）。威振扬铃，吴表将军之树（指甘宁）。甘氏之兴，其来远矣。顾或则地寒息壤丰碑无片石之存，或则庙集神鸦落日下行人之拜。此非功德有异而其兴替若殊者。良以俎豆之绵，赖因缘于香火。”

    《晋于湖敬侯祠堂记》又云：“余尝闻袁州萍乡之东，宁国南陵之北，唯侯祠宇焕整，庙貌巍峨。泽之所贻，礼固无替。而况魂魄之恋，尤在故乡，孝享之虔，自其孙子。本敬恭于桑梓，合瞻拜于云礽，固宜丹雘聿新，宓芬有告也已。祠经始于嘉庆丁丑十月，落成于戊寅正月。其裔孙（甘）福，将刊乐石，以阐幽光。余愧无曾巩之词，勉为徐孺之记，所愿神歆来格，尸祝不祧，树表粉榆永并。栾公而立社冈，绵子姓更无安石之争墩云尔。”

    据甘氏年长者回忆，小丹阳的于湖敬侯祠，祠堂正门的翼墙从门的两边向外延伸，正门就坐落在两边翼墙的中间，如同一张太师椅，庄重而沉稳。祠堂大门额书“于湖敬侯祠”五个苍劲大字。祠堂为两进式，地面以砖石铺平。两进之间是一个硕大的庭院，长宽数十米。从大门向里望去，祠堂内显得非常森严。甘家族众祭祀祖先之后，可在此大院集体用餐。前厅采用抬梁式构架，梁架构件雕刻精致。厅内有多根木柱，以石为柱础，木柱上有抱柱联。厅的两侧设有厢房。后堂为一座宫殿式大殿，比前厅高大许多，约有三层楼高，同样采用抬梁式结构。后堂是整个祠堂的重点，中间设有梯形神座，供奉着甘氏历代祖先的牌位。神座前是一张特大供案，摆放着祭祀物品。祠堂的整个建筑庄重古朴，雕梁画栋，工艺精湛。于湖敬侯祠堂建成之后，甘氏家族每岁必合族祭祀于此。

    金陵甘氏家族拥有三国时期的甘宁庙，以及东晋时期的甘卓庙，其先祖的这两座古庙历经沧桑，至今仍保存完好，并受到历代士民崇祀。尤其是围绕甘氏古庙而流传千百年的相关碑刻、庙记、楼记、诗文等，又多为历代名人雅士之佳作，则更显珍贵，也为这些历史文化遗存，增添了许多人文色彩。

     张学良日记载：“11月30日绛园左邻有一位黄先生，为一大学教授，往拜访，谈甚洽。黄先生告余甘卓垒故址，下午同刘(笔者按：即监管的特务队长刘乙光)、许(笔者按：即特务副队长许建业)等去芦溪镇(距萍约五十里)，谒甘卓庙，登甘卓垒。”黄于1930年任厦门大学史学系副教授，1932年受聘于广州中山大学文学院任史学系教授，后因被认为“激进”、“亲共”，他辞职返回故里。新中国成立后曾任萍乡县副县长。当时黄的家紧挨绛园。张学良喜好历史，与黄谈古论今，探讨明史，这无疑是蛰居萍乡的寂寞生活中的一种慰籍，认为“谈甚洽”。张学良登临的芦溪镇甘卓垒，系晋代任豫章太守的甘卓领兵驻扎的圣冈山，永嘉六年(312年)甘卓率兵十万向湖南水陆推进，曾在此共筑五垒，以作进战退守之处，人称“甘卓垒”。甘卓领兵在芦溪前后三年，民怀其惠，立庙祀之，称圣冈庙，甘卓庙即此庙。张学良毕竟是行伍出身，对古代军人的壮举心向往之，因而前往凭吊甘卓遗踪，亦可排遣远离戎马生活的郁愤情绪。

     甘卓，西晋永嘉五年(311年)任豫章太守时，奉命前去镇压湘州巴蜀流民起事，驻兵萍乡芦溪，筑垒五所，人称“甘卓垒”，芦溪立有甘卓庙。