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  主 题： ·武氏修谱内参·天下整合武姓氏源的第一人(5) 已阅：3461 / 回复：2（楼主）

接上文（4）之前已有42人阅
    在汉应劭《风俗通义· 姓氏篇》和王符的《潜夫论· 志氏姓》中收录了数百个姓氏，并依据其得姓受氏的来源，分为九大类型。其中包含了“氏于谥”，“氏于事”。《通志· 氏族略》博采前人研究成果，集众家之说，将得姓受氏之类详列为32类。其中也包括了“以谥为氏”，“以事为氏”，并突出了“以名为氏”。“以事为氏”者，在《风俗通义· 姓氏篇》、《潜夫论 ·志氏姓》中，释之为“以特殊事件、典故为姓氏”。笔者认为，“ 掌纹”一事便可视为一例，尽管它只是一种传说。《通志· 氏族略》中的“以名为氏”，更是让人们坚定地相信：周平王少子姬武，乃姓“姬”名“武”，其后人以“武”为氏，也是顺理成章。
    说到“武后附会”之说，文章论者犯了一个“诉诸不可靠权威”的谬误。逻辑学理论告诉人们，“当评价一个诉诸权威时需要牢记：在有争议的事情上诉诸权威常常是有问题的。……因为当诉诸不可靠权威时，论者是在没有充分证明的情况下，假设这个权威是可靠的。然而，当对所谓的权威是否可靠出现合法的质疑时，那么再诉诸这样的权威便成了谬误”。
    在中国封建社会文化背景中，历史上唯一的女皇帝武则天的出现，前后君临天下21年。她在世时就有人评论：“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微”，“入门见忌，娥眉不肯让人。掩袖工谗，狐眉偏能惑主”，“人神之所同疾，天地之不容……”。一篇唐代“造反派”的《讨武氏传檄天下文》，由于文词工整华丽，节奏铿锵明亮，封建文人便拿它作骈文的样板教材，于是流毒千载。之后的历代封建统治者仇视她为颠倒乾坤的罪魁，传统史学家也多贬责她为残忍妒悍、阴鸷奸诈、荒淫无度、好杀成性的暴君。在这些人的眼里，似乎武则天的所作所为一无是处，认祖归宗也不例外。然而，客观地回顾历史，近代多数史学家，说她是“空前绝后的唯一女帝”，是“真正的女皇，是正派有为、治国有方的女皇”，是“为贞观之治与开元盛世搭了一座拱桥的皇帝”，“在男皇帝中，也只有汉武帝与康熙皇帝可以与之论论高低”。即使有文人从不同侧面给武则天身上再泼脏水，也无法改变其真实历史的存在。因此，伴随武则天“认祖归宗”一事引发的评论，其可信度与合理性是值得怀疑的。显而易见，以此为论据否定周平王对其少子姬武的命氏之举更是站不住脚的。
    论者在其文章中摆出了一副不服输的架势，说什么“‘武梁祠’工作人员说：武虎当时任［职］济南郡，济南距我们这里只有300公里，当时都属于鲁国的地盘。汉代实物都证明武氏始祖是武丁，这才是都好的证据。我认为没有什么疑议〈义〉，谁有疑议〈义〉可以拿出比咱早得〈的〉实物，我们就服。”论者认为：武虎是武丁的后裔，因为武虎与武梁有“必然”联系。但又是怎么知道武虎与武梁等有必然联系的呢？因为武丁是武氏的始祖。笔者要问一句：鲁国地盘上300公里的距离就能证明武虎与武梁有必然的世系瓜葛？我的看法是“未必”。即使我们不能正确地确定其论证前提为假，我们仍然可以确定该前提是显然有理由怀疑的。更何况历史上通史精文、才华超群的一代女皇武则天（属武虎或作武儒世系），依她的学识水平根本不会出现“认错祖宗”的大笑话。古罗马的著名政治家、雄辩家、哲学家西塞罗有句名言：“把或然当必然，把谬误当真理是愚蠢的。”所以，论者强调“武氏始祖是武丁”的说法并不完全靠谱，而武虎是武丁的后裔就更不靠谱。这里将论者的观点整理成逻辑学中的良构式如下：
    ①“掌纹传说”是“武后附会”之说；宋武公后裔以“谥”为氏，自属存疑；复姓者，非我武姓之源。
所以②全国武姓都是武丁的后裔。［从 ①］
    ③武虎任职地与武梁祠相隔300公里。
所以④武虎是武丁的后裔。［从 ②和③］
    笔者再一次遗憾地告诉论者，先生在论证过程中以诉诸问题“求助于第一原则”，存在循环论证谬误之嫌。论者应该是给出一个比其结论似乎更合理的前提，然而“附会”也好，“存疑”也好，“非源”也罢，这只是一些难以让人理解或合理相信的前提。以此来推断“全国武姓都是武丁的后裔”这一结论，显然令人难以置信。接下来，再以“全国武姓都是武丁的后裔” 和“武虎任职地与武梁祠相隔300公里”这种在逻辑学上将之称为“不当假设的谬误”为前提，更把或然（有可能而不一定）当必然（事理上确定不移），把谬误当真理，又拿来论证“武虎是武丁的后裔”这一结论，可谓循环论证也。
    一个论证是否包含了循环论证的谬误，并不总是能马上明显地看出来。要识别一个循环论证的谬误，我们需要确定每一个前提（就它自身来说）是否比该论证的结论更能为人所理解或更能令人合理地相信。如果一个给定前提在内容上有假设之嫌，且与结论有相似，但却不比结论更能为人们所理解（或更令人合理地相信），那么这个论证就是循环论证。
接下文(6)
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