龙氏祖源辩之我见（16）

中华龙与龍氏之渊源（十六）

尊祖敬宗华夏根  龙人志铭中華源

“龍氏祖源”——“历史定论”

中华龍 ====中國人

中华龙__中国人的信仰。

中華龍—— 中华民族的信仰，广义图腾、精神象征、文化标志、情感纽带；中华民族世代相传和崇敬，凝聚着民族和国家的灵魂与精神。万千年来，中华民族、华夏儿女、炎黄子孙、全球华人、龍的传人，以“龙”作为民族的图腾信仰，深植骨髓、根深蒂固、牢不可破。激励中国和中华民族四海一心、迎难而上、 {\HE'C/?  励精图治、锐意进取、奋发图强。

中華龍（ZHongHuaLoong）就是中國人(ZHongGuoRen)。

东方神州孕育了中华龙，中華龍成长天地间。  

古老的中华大地是人类发祥地之一。现代科学认知：宇宙大爆炸理论，150多亿年前，诞生了银河系，60多亿年前，诞生了地球。40亿年前，凝固了的地球出现硫化氧和海底微生物。36亿—2．8亿年前从单细胞生物，光合作用，海洋陆地生物，鱼类，植物，动物界生生灭灭。中生代侏罗纪前后称霸地球一两亿年的恐a （DINOSAUR）到6500年前彻底灭绝。幸存下来的哺乳类爬行动物及其它生物得以繁衍。2．9亿年前融为一个整体的大陆在白垩纪破裂成南北两大块为主的数块，到新生代古新世（5650万年前）基本形成现在地貌。前不久才公布的我国考古界经过10年的研究证实的湖北荆州5500万年前的从灵长类分化的类人猿化石。是继1994年发现的4500万年前的山西垣曲世纪曙猿后，目前世界发现的最古老类人猿化石，证明中华大地是人类发祥地之一。再次打破了西方人关于只有非洲才是人类诞生地的迷信。

中华大地是北半球最古老的东方大陆，在印度半岛，非洲大陆还未北漂到和欧亚大陆碰撞之前，神州东南西三面环海，辽宁河南四川等众多地点先后发现恐a 化石，说明那时都是适于其生存的海湾。包括神农架在内的华中鄂西北山区，东南面向云梦大泽；而北上太行山麓黄土高原，燕山山系以至延伸到辽吉东北；西南联湘西云贵高原，岭南，背靠大山而环湖向海；西顺由大海湾而变内陆盆地的巴蜀，再西北曾同是大洋海湾而升长为青藏高原昆仑山的川青新甘陕区域；东方海中或海边以泰山为主的系列岛屿山地；东南苏浙皖赣闽众多山地岛屿；都是远古从猿到人赖以繁衍的地方。千百万年来神州大地众多人类遗迹的考古发现，越来越证明了这一点。

正是有了天，有了地，有了阳光，有了空气（氧），水，食物营养，才有了生命，有了记忆，有了传承，繁衍出了人类。中华先民的盘古开天辟地神话作了最好诠释。中国人从一开始就尊天敬地惜鬼神，说明中国人从一开始就知道我们是从那里来要到那里去。从最早的雷（形声：隆隆雷声），闪电飓风（象形）为龍的初型，故有盘古天地泰皇有巣燧人华胥（夏）伏羲神农轩辕等先王圣人神之以龍。

中华龍是大自然及其生灵的容合神圣，是中华民族融合的精妙写照。继天象如雷电、云、虹霓、龙卷风，及自然界如海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉，更继之众多生灵的不断容和，形成了中华之神龙。宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼”。还有如：鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，等等，都不同程度地参与了龙的容合。象征了中华民族的容合。在时间纵向上，龙贯穿于中华民族形成的始终；在空间横面上，龙遍及中华民族各成员繁衍生息的所有区域。

  距今万年前后，考古发现的神州大地众多诸如堆砌龍、蚌砌龍、石龍、陶龍、玉龍．．．．．．遗迹。如东北区系的查海文化石块堆砌龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙，二里头文化松石龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，良渚文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆砌龙，等等。到汉晋时期龍的最终定型及后来历朝历代的发扬光大，龍始终是中国和中国人的神灵，信仰，神圣，祥瑞。

盘古开天辟地——中华龙腾神州，盘古——自然天道的化身，“鞠躬尽瘁、死而后已”—— 璀璨明珠，传播古今。天皇,地皇,人皇(泰皇)——识天时、地利、用火，从猿到人。有巢氏—— “中华第一人文圣祖”，驾六龙，从日月。燧人氏—— 钻木取火，教人熟食；观“天道”，识“地道”，明“人道”——神州大地，文明伊始。华胥氏——中华民族的伟大圣母，华夏得名的肇端.制嫁娶之礼，造网罟、教渔猎，制服饰,作书契以带绳结，有了简单文字。青龙伏羲、女娲——“龙的传人”，伏羲八卦，女娲补天。赤龙炎帝神农氏——华夏农耕文明的圣君。黄帝轩辕氏——首开华夏“政治文明”。白帝少昊金天氏——五帝之首，龍鳯呈祥。玄帝颛顼高阳氏——功德盖世，泽被宇内，父系氏族制逐渐确立。帝喾高辛氏——木德为帝，九韶中和，万方悦服。天官大帝唐尧——新冰期后洪水泛滥，天象异常，陶唐氏其仁如天，中华民族大融合基本完成 ,中华龙图腾形象确定。帝舜有虞氏——德行天下的圣君。夏后氏禹——大禹治水千秋颂，励精图治万代扬。

龍首先为华夏族人之代称，同时古代帝王以自居。特别是作为远古上古的先王，作为部族的承头人，领路人，是那时代的骄子，英雄，受世人后人尊崇膜拜，理所当然。即至后来的皇帝们都以真龙天子自命不凡，当然说明了龍在人们心中的神圣，更表明了中国人一以贯之的“尊天敬地惜鬼神”信仰，并非垄断了龍。君不见，从古至今，龍在中国和中国人的生活中，无所不在，无所不见。正说明了龙的形象和精神深深融入了中国人的血脉和骨髓。

华夏儿女——龍的传人。正是中华祖先以“龍”这一神灵一开始就记忆传承了我们的来龙去脉，并不断充实升华。自然成为了中华民族的象征，中华民族文化的标志。华胥（夏）圣母及伏羲、女娲，炎黄尧舜禹等远古帝王 ，是公认的中华民族人文先祖。大都有龙之名、龙之功、龙之誉。说明龙崇拜与祖先崇拜很早就自然结合在一起了。汉代典籍和汉代画像石的显示，更提供了实证。中华儿女是龙的传人，龙是中华民族的标志具有同样的意义，人文先祖是民族的缔造者，缔造者们称为龙、喻为龙，这个民族自然可以称为龙、喻为龙；而作为民族的成员、祖先的后代，也自然就是“龙的传人”。

中华民族就是龍的民族，中国人就是龙的传人。

中华龙腾九州，继往开来、生生不息

中华龙就是中国人造福苍生，替天行道。华胥（夏）、伏羲、女娲、炎黄尧舜禹等远古帝王为什么被称为龙，就因他们兴国利民，干出了一番番功在千秋福泽万代的伟业。龙是天地人形象表述，是天给人的生动直观、意味深长的玄妙，体现了中国“天人合一”思想，反映了先民对天道的理解、对大自然的敬畏。
    中华民族秉持中华龙腾九州、一往无前的奋进精神。为民族的发展进步、国家的繁荣昌盛，自立世界民族之林，与时俱进、开拓创新、积极应变、奋发图强，继往开来、生生不息。

中华龙大家庭之一分子——龍姓龙氏

龍姓当自豪

龙姓龍氏是中国已知的40000多个姓氏之一，当今龍氏400多万，占全国人口3%左右，排名82-85位。但龍姓龙氏特与中华龙同姓氏，值得族人骄傲和自豪；但更需族人谨慎和警醒：如何担当这一神圣的“龍”字，如何为之添光增彩。

龍氏起源

华胥（夏）氏——中华民族的伟大圣母——天下龍人之源

“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神－—雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得“龙身而人面”像汉代画像石画的那样了。这是“龙的传人”一说的最早源头。伏羲和女娲是有“龙祖”之称的，那么，龙祖的妈妈华胥氏自然就是“龙祖之祖”了。中华民族之源头是圣母华胥氏，作为中华龙一分子的龍姓龙氏，其源头当然也是中华圣母华胥氏。

伏羲女娲开创了龍人时代——龍氏姓源的肇端

伏羲时代应是龍氏得以有名字的最早起源。

中国人之最早有姓氏似始于泰皇。史载，在人皇（泰皇）的第三紀（“摄提纪”） 共五十九姓治天下。第四紀（“合雒纪”），以三姓治天下，教人居住在山洞里。第五紀（“连通纪”），以六姓治天下。第六紀（“叙命纪”），以四姓治天下。但都未见明确的姓氏，而且时代当在有巢氏及其前后，无法考证。

“风”是中国人的第一个姓。燧人氏时代，“风”作为其姓，已有明确记载。可以说，“风”是中国人的第一个姓。还有允姓、婼姓，分布在风姓周围。可见当时应不止这几个姓。

伏羲时代开始了龍人时代，开创了以龍命族，以龙纪官的体制。司马贞《补三皇本纪》言伏羲氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。此“龙師”并不是一个人的名字（乃是以龙命名的各种官长之意），“龙瑞”更非人名（乃是有龙的祥瑞之意）。此乃伏羲正式确立“中华龙”为华夏民族的标志，并直接以龙命名各部门官长，体现和宣示了伏羲乃龙之族。

《五帝考.伏羲氏》：罗奉四年（前7721年）设官分政，以龙紀官。命大庭氏为居龙氏，主管建筑；命薮（sou）魁氏为水龙氏，主管水利；命殷康氏为土龙氏，主管农牧，兼任中官黄龙氏，主管民政；命混沌氏为降龙氏，主管法律；命昊英氏为潜龙氏，负责制甲历；命朱襄氏为飞龙氏，负责制造书契。罗奉五年（前7720年），命粟陆氏居北，为冬官，号黑龙氏；命赫龙氏居南，为夏官，号赤龙氏；命昆吾氏居西，为秋官，号白龙氏；命葛天氏居东，为春官，号青龙氏；命殷康氏居中，为中官，号黄龙氏。

伏羲时任命的这十一大龙官，并非以“龙”赐姓赐名，而且他们本身都有其名。这只不过是以各种名称的“龙”命名的各部门官长，表明龙族之标志。但不排除这些“龙官”的后人，有可能以其任职的“官——龙”（确立的标志——龙及其图腾）为姓为名的。只不过未见明确的传承记载。但可以肯定的是：龙姓龙氏作为华夏子孙，华夏族最古老的姓氏之一，与此源头密不可分，渊源明确。

龍氏龙姓的发脉——先龍（伏羲）到 神龍（炎帝）

龙氏族，出自炎帝神龙氏的“先龙”和“神龙”。

炎帝神农氏承继了伏羲以来的行政机制，以龙纪官，龙早已成为华夏民族的标志。

炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏.龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。

以龙的精神信仰主世立国，以龙的名义命族而称龙族。神农氏继承先祖的南蛇图腾宗教传统，在农业立社祭祀中转化为龙神，成为原始农业的保护神，也作为农耕氏族授时制历主宰宇宙的天神，并由此敬授民时，以历法为治，建立农耕社会制度，以龙的精神信仰主世立国，以龙的名义命族而称龙族。据何光岳著《炎黄源流史》称“龙氏族，出自炎帝神龙氏的先龙”；《左传·昭18年》也说“先儒旧说皆云：神龙，炎帝号神农”，传到炎帝之孙四岳伯陵之后，“姜姓之别支有姜氏、戌氏、羌氏、杨氏，杨越为四岳先龙之后”。这表明原始龙族中确有“先龙”和“神龙”发派的母体，神龙即神农炎帝。以龙为信仰而命族的神农炎帝，又经数十继代，而拓开了农耕社会文明。

“龙的传人”—中华民族一体多支的民族文明体系。在古老的中华大地，流迁各方聚结为东胡、北狄、羌人、西戎、东夷. 百濮、南蛮、百越等，是经过炎黄融合的民族分系。他们源远的老家，都发迹于中国人种.龙图腾和文明起源地——以云梦泽（洞庭湖）为主的长江流域和以渭河为主的黄河流域文化融合，是属“华夏儿女”和“炎黄子孙”这一“龙的传人”体系。他们都以龙为崇高信仰，并以龙姓为大宗；他们渊源与共的祖先，在应战自然困境创造历史文明的漫长历程中，皆以龙的精神文明和农业物质文明的聚合力，经过流迁融合，形成了“龙的传人”——中华民族一体多支的民族文明体系。

龍姓——120个大姓中黄帝裔86个中之一。

女娲氏，她同伏羲一样，是起源于云梦泽湖区以南蛇为图腾的母系氏族始祖，也是化生万物的古帝女。女娲处在“洪水汪洋”的时代， 也只能以云梦泽湖区为居。据《康熙字典·女娲》考证：“湖北郧阳县西有女娲炼石补天处，女娲神话很可能产生于楚地。”“郧阳”县，即化石“郧县直立人”祖地，这里的神农架犀牛洞遗址，就从旧石器时代中、晚期而至1万年前，并出土有与人类共生的蛇的化石。这与母系氏族始祖女娲的图腾祖籍相合。女娲氏的遗裔包括苗、瑶、畲、侗、壮、水、佤、泰、蒙、满、布依、仡佬、高山等民族，都传有始祖女娲“人面蛇身”神，洪水救人、炼石补天和化生万物的神话。

《史记·三皇本纪》说“炎帝神农氏母，曰女登，有娲氏之女，为少典妃”；徐文靖《管硕记》也说：“按《三皇本纪》：炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃……世称女娲氏，人首蛇身。”这是说，少典氏和有蟜氏原都出自“人首蛇身”的女娲部落，即在游牧时代后期，从女娲部落的“两分组织”(男性组织和女性组织)中分离发展出来的两支世代通婚的胞族，在尚未发明农业的新石器时代之前，少典氏与有蟜氏通婚娶其女叫女登，便生下了神农，为姜性；经数千年之后，少典氏之子又与有蟜氏通婚，娶其女叫附宝，又生下了黄帝，为姬姓。

这就是《帝王世纪》说的：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝之母家—有蟜氏之女登，曰任姒。有蟜氏之世与少典氏世婚，乃神农之末，少典氏之子又取附宝……生黄帝”；

传说炎帝居姜水之旁，以姜为姓；黄帝住姬水之滨，以姬为姓。皇天以大禹治水有功，赐姓为姒。 此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。而少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。据《山海经》大荒北经、大荒西经、大荒东经，北方的犬戎、西方的北狄、东方的东夷都是黄帝后裔

在黄帝后代的发展中，据《世本》一书的统计，从传说时代到先秦时期，曾经有101个方国自称是他的后代。后来，这101个方国又进一步分化出１０个氏。加上由颛顼、帝喾、尧、舜、禹等人而来的方国和氏，在总数上大约有800多个。除了其中重复和被淘汰的一小部分，绝大部分直到今天仍然被当做姓氏使用。当然，其中的一些是复姓，另外一些是单姓，在性质上都属于我国古老姓氏的组成部分，并且是最为重要的组成部分。
   司马迁在《史记》中把中原地区不同时代居于统治地位的部族，如颛顼、帝喾、尧、舜，以及夏、商、周的最高统治集团等，全都说成是黄帝的后裔。这些部族，接连居于统治地位，历时久，势力大，占据的地盘广，所以人丁极其兴旺。通过对120个大姓的研究发现，无论从血缘关系上说，还是从地缘关系上说，黄帝族有许多姓氏与河南密切相关。黄帝族主要有两大分支：一为颛顼族，二为帝喾族。此外，据有关文献记载，匈奴族和鲜卑族同黄帝也有血缘关系，所以，凡出自匈奴族或鲜卑族的姓氏，均列入黄帝族系。
   颛顼后裔比较有头绪的，主要有三支：一为舜族，二为禹族，三为陆终族。舜是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，《史记》说他是颛顼的7世孙，其后代产生出陈、袁、田等姓氏。禹是颛顼的6代孙，原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水，三过家门而不入，后担任部落联盟领袖。他的儿子启，建立了中国历史上第一个奴隶制国家，即夏朝，后产生出一些姓氏。陆终是颛顼族系中一位重要人物，其父吴回即祝融，是颛顼的曾孙。陆终有6个儿子，其后曾孕育出一些姓氏。
   帝喾是传说中古代部族首领，号高辛氏，《史记》说他是“黄帝之曾孙”，“于颛顼为族子”。他活动的地区主要是豫西和豫北。帝喾后裔中繁衍旺盛的，主要有尧族、商族、周族。尧是传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，是帝喾之子，其后产生出一些姓氏。商族始祖名契，是帝喾之子，被封于商（今河南商丘南），赐姓子氏。子姓商族产生的姓氏，一部分直接源于商朝王族，而大多数则出自由殷纣王帝辛的哥哥微子启所建的子姓宋国。周部族始祖名弃，也是帝喾之子，姓姬氏，其后衍生的姓氏多达数百个，不仅为黄帝族之最，而且在整个中华姓氏中也是首屈一指的，被列入当今120大姓的就有47个，其中有一大半出自河南。

属于黄帝族的有86姓，占120姓的72％，即：王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、蒋、蔡、贾、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、范、石、姚、邹、熊、陆、孔、康、毛、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、钱、汤、黎、常、 武、乔、赖、庞、樊、兰、殷、施、陶、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、鲁。（《中华姓氏》---炎帝，黄帝传下来的姓氏）

炎黄以来已有直接以龍为姓为名的了。

黄帝时代有“龍行”。

据《竹书纪年》及清人张澍（shu）《姓氏录源》：“黄帝臣有龙行”。龙行名字的出现，佐证了在黄帝时期，先前以龙紀官的那些部族中已有人以“龙”为姓为名了。但也有人解释为：黄帝出行的骏马被称为龙，黄帝本身就是龙，黄帝出行自然是“龙行天下”，后来就把驾驭黄帝马车的人称为“龙行”了。

 颛项帝时代“龙邱氏”。

少典之子轩辕，之子昌意，之子颛项。颛项即位后称“高阳”。有记云：“洪海之岛，有神人焉，耳能闻千里之声，目能见千里之毫，永岁不食，帝使人叩之。答曰：游龙遂以龙自见，帝遂以名臣夸黎氏，既官龙氏，亦谓龙邱氏”。

尧舜时代“龙纳言”。=P}ob eY

龙在唐尧时已是九大臣之一（禹、皋陶、偰xie 、后稷、伯夷、夔、龍、垂、益）。帝舜时被明确职责为纳言。舜曰：“龙，朕墍(ji)谗(chan)说殄(tian)行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允”。

龙在尧舜时，史上有名。再次佐证了先前以龙纪官的部族中有人以“龙”为姓为名了。据《通志氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（一种专司出纳帝命的官职）子孙以名为氏。

综上所述可见，龙姓龙氏之总的源头在华胥圣母，以伏羲时代，以龍命族，以龙紀官为肇端。

木本水源。源，根矣，头矣。过去，族内外对我龙氏姓源众说纷纭，有七、八个甚至更多之说，一言撇之，起于多源。当然，也不无道理。但既是溯源，在尽可能追溯的情况下，还人云亦云？

中国姓氏起源可谓多矣。但传统（正统）的多是以封地，以方国，以名，以官为氏。伏羲时代以龍命族，以龙紀官，这就为其后裔以官为姓为氏带来了可能。特别是尧时的大臣龙，舜时被明确为纳言之职。就明证了不是可能，而是实实在在有人以龙为姓为名了。若不是出自那些以龍命族，以龙紀官之氏族后人，是不可能称为龙的。东汉蔡邕给武陵龙氏二修譜赠序也肯定：“龙之为氏盖以官也。”并列举了一系列伏羲时以龙紀官的氏族。

龙氏姓源起自伏羲以龍命族，以龙紀官（这和先祖对龙及其图腾信仰紧密相关，实不可分），明矣。自伏羲以后关于龙氏姓源之种种说法，就不叫源，只可说是其流了。

龙氏得姓始祖——龍纳言。

数千年来，为什么龍氏后裔一直尊奉尧舜时的龙纳言为得姓始祖？

一是自有族谱以来，龙氏后人修譜，大多尊奉尧舜时的龙纳言为得姓始祖。

二是在史籍中有明确记载，有史为证，没有歧义。“黄帝臣有龙行”虽也是史载有名，但对其姓名的解释存有歧义和不确定性。$[L~X M  颛项帝时代龙邱Y[l*>}:w 氏。却以神话出现，很难确定真人。窃以为，这可能是先贤为啥尊奉龍纳言为得姓始祖，而未定时代更早的黄帝臣龙行 或颛项帝时代龙邱Y[l*>}:w 氏的一重要原因。

三是更重要的，愚以为，一族之得姓始祖，不仅要在得姓之初，时间最早，更要功德俱佳，德高望重。换言之：得姓始祖就是该族的一面旗帜。

我龍氏自伏羲以龍命族，以龍纪官以来，只可说那是我龍氏作为中华龙之一分子，其姓源之肇端。由于历史局限，未有或未见到或不知有明确的先祖名讳记载。直到几千年后，尧舜时的龍纳言，见诸史册，先贤们自然把他尊为得姓始祖。

君不见，史载之纳言龍公，是多么的有声有色：

其一，孔子描述：

有云：“幸我问五帝德及帝尧何如，孔子曰：陶唐其人如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，黄衮甫发，舟车自马，伯夷曲礼，龙、夔教舞，举舜与彭祖，而任之四时先民治之，流共工于幽州，放鸛于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，其言不感，其德不回，四海之内，舟车所至，莫不夷悦”。

此段乃孔子盛赞(gY3?&Ok*  帝尧之德。其中说到龙和夔教舞（此龙夔并非一人，而是尧舜时代的两个大臣夔和龙，即舜时的纳言龙）。“龙、夔教舞”，切勿简单理解为现代的唱歌跳舞，那实是当时崇高神秘的祭祀、礼仪、教化......可见龍与其他大臣辅佐尧帝，政绩斐然。

再看，舜帝明确大臣们职责：

尧舜之时，“龙”就是当时朝中最驰名的十大名士之一。请看：汉太史公司马迁在《史记》[五帝本纪第一]篇中简洁而生动的描述：  

   尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政。摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹硃，天下归舜。  
   而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖自尧时而皆举用，未有分职。  
於是舜乃至於文祖，谋于四岳，辟四门，明通四方耳目，命十二牧论帝德，行厚德，远佞人，则蛮夷率服。  

   舜谓四岳曰：“有能奋庸美尧之事者，使居官相事？”  
   皆曰：“伯禹为司空，可美帝功。”  
   舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，维是勉哉。”  
   禹拜稽首，让於稷、契与皋陶。  
   舜曰：“然，往矣。”

   舜曰：“弃，黎民始饥，汝后稷播时百穀。”  
   舜曰：“契，百姓不亲，五品不驯，汝为司徒，而敬敷五教，在宽。”  
   舜曰：“皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸轨，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：维明能信。”  

   舜曰：“谁能驯予工？”  
   皆曰垂可。於是以垂为共工。  

   舜曰：“谁能驯予上下草木鸟兽？”  
   皆曰益可。於是以益为朕虞。益拜稽首，让于诸臣硃虎、熊罴。  
   舜曰：“往矣，汝谐。”遂以硃虎、熊罴为佐。  

   舜曰：“嗟！四岳，有能典朕三礼？”  
   皆曰：伯夷可。  
   舜曰：“嗟！伯夷，以汝为秩宗，夙夜维敬，直哉维静絜。”伯夷让夔、龙。  
   舜曰：“然。以夔为典乐，教　子，直而温，宽而栗，刚而毋虐，简而毋傲；诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和。”  
   夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”  
   舜曰：“龙，朕畏忌谗说殄伪，振惊朕众，命汝为纳言，夙夜出入朕命，惟信。”  

   舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟时相天事。”三岁一考功，三考绌陟，远近众功咸兴。分北三苗。  

　　此二十二人咸成厥功：  
   皋陶为大理，平，民各伏得其实；  
   伯夷主礼，上下咸让；  
   垂主工师，百工致功；  
   益主虞，山泽辟；  
   弃主稷，百穀时茂；  
   契主司徒，百姓亲和；  
   龙主宾客，远人至；  
   十二牧行而九州莫敢辟违；  
   唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。  

   诸君，能不为我中华几千年前的古老文明——尧舜盛世而动容！  
   我龙氏先祖——龙纳言，也和当时千千万万炎黄子孙一样，以无穷的智慧和力量为尧舜盛世做出了应有的贡献。  
   君不见，仅从“礼”这一方面的工作看，尧舜之知人善任，伯夷，夔、龙等的团结一心，圆满地做好了他们主管的“三礼”工作。宗秩社稷，教化礼仪，上下咸让，有朋自远方来．．．．．．拿今天的话说，至少在精神文明建设，宣传，文教，民政，外交．．．．．．等方面，为天下明德皆自虞帝始——先祖们付出了不可磨灭的辛勤和汗水啊！  
   我们今天寻宗拜祖，追根溯源，尊祖，敬宗，睦族，育人，不正是为了鼓舞和激励一代又一代的后来人，发扬光大我中华民族的优良传统和作风，学习和继承先祖们的优良品德，为振兴中华，为祖国，为家乡的现代化和两个文明建设，做出自己应有的努力和贡献吗！

可见，尊奉龍纳言为我龍氏之得姓始祖，乃我龙氏先贤明智之举啊。

先秦前后龍氏流派及其先祖

少典九世有姓龍

颛顼后裔主要有四支:一为陆终族,二为伯益族 ,三为舜族 ,四为禹族 。    

   陆终世家:

少典-黄帝-（长子玄嚣(少昊)-蟜极-帝喾，是商（契）、周(弃)的神祖。）（《史记》）

昌意（次子）-(韩流)-颛顼-称-卷章（老童）-(重黎,长子，又名祝融)。

吴回(次子)-陆终（生六子:一曰昆吾,姓苏；二曰参胡,姓黄；三曰彭祖,姓彭；四曰会人,封晋,赐姓柴,居平阳；五曰安,姓曹；六曰季连,姓芈于楚)

- 参胡（陆终次子，即南陆公，又叫惠莲）——其后裔：黄、董、韩、龙等姓（《黄氏族谱》）。  

蚩尤之后有龍姓

神龙（神农）-炎帝

           -蚩尤-融入炎黄之裔

                -九黎（融入炎黄）

                -三苗（黄帝裔缙云氏、颛顼裔驩头

都分别是三苗、苗民的主要族源之一 ）

                -东夷（太昊，少昊）

                -苗族、汉族、羌族。

-夫余乃至高句骊，

-荤粥（黄帝北逐蚩尤之后，蚩尤是匈奴传说时代的称号）。

其后裔有：邹，屠，宇文......

熊 马 牛、龙、花 姜......等姓 （《中华姓氏》）

夏朝:

龙圉（yu）Q=YIAGK  ——禹都安邑（山西运城）龙圉，文坛吐凤，志奇高操，蒙召令殿，教谕王子王孙，与武儸絡伯圉熊髡同事帝相，称四贤臣，后少康封贤王。

商朝：

商青有甲骨文“女龙”，是龍母的合文，这个人名表示是“龙方”女嫁于殷王者。

据考：商代龙方起源于青海的龍之谷，北魏设龙支县。神农时代，该地龍族随炎帝东迁

陕西洋县，河南大康县，山东钜野县和泰安市西南一带。

还有一支南迁安徽宿县，怀远县，曾建龍舒国，后被楚所灭。

留在岷山的一支有部分沿嘉陵江入蜀与白马羌融合成駹(mang)人的一支进入巴蜀各地和湖南云南的一些地方。另一支南迁黔地，在西汉时形成牂（zang）牁大姓，唐末时形成龙番（pan）,其酋长皆龍姓。明清时皆融为汉、布衣、水、土家、侗、苗各族。

青海龍氏的一支迁到甘肃，新疆，建立了且弥国和焉耆（qi）国，国王都姓龍。焉耆国国王龍会当政时，曾击败龟玆王，一时葱岭以东，皆率服。后其子龍熙，归顺后凉吕光，与汉人融合。
   龙怀、龙庆——二公随武王兴周，封为保驾将军，加职封侯。  

周朝：

青铜器上有“龍赢”之名，龍赢姓女楚贵族。

龙安吉——安吉生不仕王候，高尚其志，尝隐于安陵，锄园得金，以为非义，置而

不顾，尝曰：不贪财、不害物、不趋势，乐我耕凿，此则吾之素志也。

  龍环—— 为成王副将，随阵行伍，屡树奇功，倘作驸勇绝伦奚，可兴黄明周纪，兵健将呼。

春秋：
   龙子——讳穆，贤人。尝谓文挚，曰：子之术微矣，吾有疾，子能已乎？吾有郷誉，不以为荣，国毁不以为辱。得不喜失不忧，视死如生，视富贵如贫奚，方能已之。文挚曰：方寸之地虚矣，几圣人也！其言：治地莫善于助，莫不善于贡，不善为履不为匱。孟子读其，曰：书屡似足同此理之，同内圣之母，子也！曰：助善贡不节大，父母外王之大法也。6fm oI K{  

战国：
   龙介 ——谓建信君曰：人有置系蹄者，得虎，虎怒、决蹯而去，虎非不爱其蹯也，不以环寸之蹯害七尺之躯者，权也。

秦时：

龙且——随楚项羽伐秦，官拜先锋，后封大司马。韩信曰：龙且，名将也，不可以力战也。陈平曰：龙且，骨鞭之臣也，难货贿动也，当时去楚归汉，加职封候也。后被韩信在汉河用沙囊计尽忠而死，五月二十八日是龙且的庆日。

西汉：

龙勉——为程邑亭长，公而且直，民无曲者，故一方宁静，不履公门，人颂之曰：德孚于乡，为孚为光。勉翁先觉，导我愚氓。因名其子曰有孚有光。

龙有孚 ——配田氏，生子曰先仕。京兆人，配唐氏，生子名述，即伯高公矣。

龙有光—— 失考。

古时龍姓分布：

《新集天下姓望氏族譜》：秦州天水郡（甘肃天水市）20姓中有龍姓；

太原郡（山西太原市西南）27姓中有龍姓；

《太平寰宇纪》：    荆州武昌郡6姓中有龍姓......

武陵龙氏血缘始祖伯高公——龍述。

述   字伯高，生西汉哀帝元寿庚申（公元前1年）二月十五日。祖籍钜鹿，秦迁扶风京兆。举孝廉，东汉时，初官山都长。公“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，为伏波将军马援推重，赞其像云：孝悌于家，忠贞于国。清明临蒞，威廉赫赫。朝廷褒功，田野咏德。宇宙间气，独君先得。俨然遗像，千载仪则。汉光武帝称“堪为世人师”。 建武己酉（公元49年），擢零陵太守（即今永州府也）。“在郡四年，甚有治效”。卒章和戊子（公元88年）七月十五日。葬零陵北门外司马塘。后人名曰威廉阡。墓前建祠，岁时奉祀。配罗氏。 子一：诏明。（又说子二：夷诏、夷明。）  
   

伯高祖陵，州人曾树石坊楣镌“谨饬名儒”。万历癸巳，永州司马钱塘杨继时出金修墓设守墓人，并给牒文。顺治戊子，湖广巡抚吉水李元鼎，竖碑表跋。据称，墓地共有十一道碑刻，现仅存残墓与二碑于永州市陵墓前。市府已宣布该墓为文物保护单位。公元2007年冬，中华龙氏宗亲联谊会成立，着手进行祖陵修缮。

武陵郡  伯高公裔孙，首发迹于武陵，武陵因而为龙氏郡望。

武陵堂  伯高公裔孙所建的祭祀先祖的宗祠，常命名为“武陵堂”。伯高公裔发武陵，壮永新，徙湖广，遍寰宇，天下龍氏大都是其后矣。

附：

史载有名的勾龙，苗龙，晏龙等均未见直接后辈有以龍为姓为名的。

勾龙（句龙），神农后裔第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(在今湖南)。第十一世，名术嚣，祝融子。第十二世，名勾龙，术嚣子。第十三世，名垂，勾龙子。第十四世，名共工。第十五世，名伯夷，著名贤人，佐尧帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。可见，勾龙，并不见其后有以龙为姓为名的。

苗龙，《山海经.大荒北经》：“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食”。 犬戎乃处北方，后来的“三苗”是否其一？后来的“苗族”又是否其一？且苗龙后直接五辈未见有以“龙”为姓为名的？

晏龙，《山海经·海内经》：”帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。“据此，晏龙是始作琴瑟者。又《大荒东经》云：”帝俊生晏龙，晏龙生司幽。“宋虞汝明《古琴疏》云：”晏龙者，帝俊之子也，有良琴六：一曰菌首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰简开，六曰垂漆。“此段记载或为增饰之词，但它清楚地表明了晏龙与制作乐器的密切关系。

上古尧时期的大臣晏龙，据说是尧时掌管音乐的大臣，为历史上最早的晏姓人物。晏龙被认为是晏氏的始祖。

我国最古老的《世本》专籍记载说：“陆终子晏安之后。”此外，《姓氏考略》上说：“世本，陆终第五子晏安，唐尧君有晏龙，见山海经，当为晏氏所自出，望出齐国。

晏安，是陆终的第五个儿子。陆终则是祝融氏吴回之子，推算起来，他们是黄帝的后裔，龙图腾的族人。这个古老的客族，传到了春秋时代，家族昌盛，成为齐国四大贵族之一。主要繁衍于现在的山东省境内，因此，《元和姓纂》一书记述他们的源流说：“左传，晏子名弱，齐公族也，生婴，字平仲，晏父戎，晏公厘并其族，汉有司隶校尉晏将。”望族居齐郡（今山东省临淄县）。晏氏后人尊晏安为晏姓的始祖。可见，晏龙之后，未见以龍为姓为名的。

关于豢龙氏，御龍氏：未见其后裔有以龙为姓氏的。

豢龙氏 。

董父，豢龙氏 。

董姓的起源。属炎帝部落联盟（而非黄帝部落联盟）一员——祝融部落，在贵州省关岭县晒甲山上四、五千年前所刻‘红崖丹书’可以证明这点。祝融部落确切的祝融六姓是：己，董，彭，妘，曹，芈。最后，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语.卷第十六》：“八姓，祝融之后。八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈也”。  

董部落当时称惠连部落，是一支继承祝融部落制绳存火传统，擅长用一种叫董的草制绳的部落，以董草为图腾。董姓出于己姓非黄帝部落之己姓。彼己姓是蛇图腾，己又是自己之意，又转为黄帝本姓姬。而董姓属炎帝系，是绳转蛇、蛇转己的己姓，两者源流不同。到舜帝时部落中出了一个叫‘父’的人，善于驯服、管理一种叫‘龙’的动物，为帝舜豢龙有功，帝舜便把惠连部落活动区（今山西闻喜一带）确认为董部落的封地——董国，父封为豢龙氏，並以封国为姓称为‘董父’。‘董’也从原来一种草之意及部落图腾转为地名、姓氏，並赋予‘管理。督正’之意。董姓发祥地也称鬷川，应是原董部落活动区山西闻喜一带，鬷（音Zong）实为董Dong一音之转，而山东定陶只发现大量古曹国遗址，实是曹姓发祥地，而董部落的遗址至今还没发现。

参胡（惠连）是指陆终的第二个儿子。陆终的六个儿子分别是：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹姓、季连。名字分别为：樊，惠连，籛，求言，安，季连。

陆终的二儿子参胡到了董地为董姓；而长子昆吾，为己姓，又从己姓部落的分出人员飂（liu）叔安之子到董国，也就从己姓分化出董姓。《郑语》：“己姓，昆吾、苏、顾、温、董，则夏灭之矣。”《国语.卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣。”

故《国语.卷第十六》记载：“董姓，己姓之别受氏为国者也。有飂叔安之子曰董父，以扰龙服事帝舜，赐姓曰董，氏曰豢龙，封之鬷川，当夏之兴，别封鬷夷。”。其次是：昆吾的己姓大部落分出小国飂，《左传·昭二十九年》“昔有飂叔安。（《注》：飂，国名，河南省唐河县南）。叔安，君名。”。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载：“相传颛顼（传说中古代部族首领）的己姓（颛顼之孙叫吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。）之后裔飂有个儿子叫董父”。可见，是从昆吾的己姓分化，不是参胡的董姓部落分化。

《氏族典总部》记载：少典氏娶有蟜氏，曰安登，生子二人，长袭少典氏，是为黄帝之祖，次为炎帝神农氏。神农生子十有三人，曰钜、曰伯陵、曰祝融。钜为黄帝师，伯陵为黄帝臣，祝融为黄帝司徒。祝融生术器，术器生子二人曰条、曰勾龙，勾龙为后土。勾龙生子二人，曰垂、曰信。信生夸父，是为丹朱臣；垂为帝喾臣，又为尧臣，生伯夷，伯夷生太岳，太岳生先龙，先龙生元氏，其别支有羌氏、戌氏、杨氏。《氏族典》所记，炎帝器即榆罔之子，钜、伯陵、祝融及其子孙都成了炎、黄世代联盟政权中的重臣。

豢龙氏在夏朝被杀灭，而鬷氏、鬷夷氏、融夷氏在商朝被杀灭。

原有一说：从惠连氏族往上可以追溯到黄帝之裔高阳帝。出自己姓。相传颛顼之孙吴回，吴回之子陆终，陆终的大儿子名樊，赐己姓，封在昆吾国。之后裔飂有个儿子叫董父，“董”初指能制绳索的草，惠连氏族是一支擅长制草绳的部落。据传，惠连的孙子董父擅长驯养龙(即鳄鱼或骏马，说明当时驯养野生动物的畜牧业已在发展)。

《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：‘昔飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰（驯养）畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏（复姓）其后也。’”从此，董父的子孙后代便以董为姓。董的古址在今山西境内，是夏商时代的侯国，后为晋所并。  

《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏曰豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官（畜牧业长官也）。

《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。”

《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”

《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。”

《路史·后纪》卷八又云：“有叔安异（裔）封于董，董甫（父）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”

王符的《潜夫论》：夏桀所杀之关龙逢（古史传说夏之贤臣。夏桀无道，为酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。）即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦（擅长或负责饲养猪狗鸡鸭等畜牧业）国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。

从豢龙氏董父的传承看，未见其后裔有以龙为姓为氏的。

御龙氏

刘累，御龙氏。

刘姓的起源。

《春秋·昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲（禹后十四世。），扰于有帝。帝赐之乘龙（骏马也），河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

曹南《文献录》云：“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国。

《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留（刘）者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”  

夏后仲康赐祁姓御龙氏。夏初太康时，丹朱之子祁成泽、孙祁愷失唐爵为民。夏后仲康又召征丹朱曾孙祁曷为司牧，掌神龙之祀，授泾渭之地（陕西），赐祁姓御龙氏；夏后少康又封御龙国，命为侯服，从山西唐地迁陕西渭原（《刘氏源流谱》）。从夏初仲康到夏末帝扃，从祁丹朱曾孙祁曷到十七世孙祁奇，已传承御龙侯十四世，为河西泾渭之地祁姓御龙氏家族，是刘氏祁姓远祖；

刘累为刘姓御龙氏，是刘氏始祖。到帝扃21年（前1901，庚辰），祁奇生子取名刘累，为尧子丹朱十八世孙，袭十五世祁姓御龙侯。夏帝孔甲五年，刘累应召为孔甲养龙，孔甲再赐御龙氏，更豕韦之后（《左传》、《史记》、《竹书纪年》等均有记载），为刘姓御龙氏，是刘氏始祖。

《左传》记载：“故者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”《中国通史全编》第七十页记载：“御龙氏与豢龙氏世代友好，自先祖时候，就向豢龙氏学习驯龙，而且是世代相传的驯龙能手。刘累继承祖业，能够饲养龙。”《左传》还载：刘累亦“学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”

刘累世系，自夏末刘累降生到战国末汉高祖刘邦问世（前1901---前256），纵跨夏、商、周三朝，逾1600余年，传承69世（约23.5岁/代）。刘氏历代不断受封，以继先祖之祀，而不断变换姓氏。夏末，刘氏受姓于陶唐之裔；刘累为孔甲养龙，受赐刘姓御龙氏；在商更号豕韦氏；周初为唐氏、杜氏；春秋在晋以官地为氏，为隰、士、司空、隋氏；春秋末在秦复祖姓刘氏。早期因受封或遭难，在山西、陕西、河南往返迁徙，战国从陕西、河南东迁江苏沛丰而落籍。

刘累，是历史上中华刘姓第一人，也是历史中所记载的刘姓第一人，四千年来形成刘氏宏大世系。刘累是刘姓血缘开基始祖，这斧钺之“刘”，就成为这个掌祀神龙、养龙、驯龙、御龙、屠龙之族的血缘徽志；而帝尧到刘累之父祁奇，为祁姓陶唐氏世系，是产生刘氏的远祖。刘累不仅是刘氏的始祖，而且是今天韦氏、唐氏、杜氏、司空氏、范氏的远祖。

刘累出生陕西渭原祁姓御龙氏家族，“继承祖业”，亦“学扰龙于豢龙氏”（《左传》、《中国通史全编》），嗣袭15世祁姓御龙侯；夏帝孔甲元年（前1879）废彭姓豕韦，五年（前1875）召刘累养龙（《竹年纪年》）；刘累带着妻孥，从河西泾渭之地，来到夏末都城河南斟寻附近，住在偃师“洛州緱氏县南55里”后来取名“刘聚”（今陶家村一带）的地方（《括地志》）；刘累一人到河南临颖县巨陵镇豢龙村（原名陈村、邱庄）东南龙荡沟，为孔甲养两条龙（《临颖县志》、《临颖县地名志》、民国五年《重修临颖县志》）；孔甲嘉之，复赐刘姓御龙氏，更号豕韦之后（《左传》、《史记·夏本记》、《汉书》、民国十年《中国名人大辞典》、《潜夫论》等）；孔甲七年（前1873），龙一雌死，刘累潜迁鲁县（《竹书纪年》）、《宰相世系》、《汉书·地理志》、《水经注》等）；刘累以邱公隐居鲁阳旧治“邱公城”，繁衍生息于斯，日久恢复刘氏名号，尊远祖帝尧，立尧祠于西山，奉先帝而追孝（《山海经》、《水经注》、《鲁阳县志》、《南都赋》、《后汉书》、《太平寰宇记》等）。夏桀二年（前1817，甲辰），寿终于鲁县，“龙年出生龙年死，八十四岁寿命终”（清嘉庆《鲁山县志》），安葬“邱公城”东，墓为一大圆土堆，早年有墓碑，今为昭平湖水库所淹，“邱公城”成为时隐时现的湖心小岛。

商时，刘氏复为河南豕韦氏。 夏末帝皋至商高宗武丁中期，刘氏复为豕韦氏。历夏、商两朝，约600年，商时最盛，为商高宗武丁所灭。

刘累事孔甲，夏后嘉之，“以刘累代彭姓之豕韦（一说河南滑县韦乡）。累寻迁鲁县，（彭姓）豕韦复国，至商而灭（应是夏皋灭）。累之后世复承其国，为豕韦氏。”（《左传·襄公卄四年》）“刘累之后，至商不绝，以代豕韦之后。”（《史记·集解》）刘累居鲁县四世，至夏帝皋，废彭姓豕韦，复举豕韦之地与爵授与刘累曾孙刘矶，为刘姓豕韦氏，经商不绝。故《左传》杜预注曰：“（彭姓）豕韦复国，至商而灭（应夏皋灭。说明最少商初刘累之后世已复国），累之后世复承其国，为豕韦氏。”

《刘氏源流谱》记载：商汤伐夏，刘累之后助之。汤灭夏，封圣裔，再封刘累裔孙于豕韦，故有“商有伯侯，以豕韦为氏”之说。至商雍已（前1649 ---前1638），豕韦民丰物阜，称霸于商，所以左氏称：“夏之昆吾，商之豕韦，霸国焉。”至武丁中兴，再赐豕韦以翟羽。但至豕韦24世韦曀时，怠于政，不修祀事，武丁命攻伐元戎不力，武丁怒而诛之，灭豕韦。其二弟韦屏蓬奔河西杜原，自为杜氏，后裔助西伯侯姬昌兴周，周武王徙封山西旧唐地为唐公。

西周，春秋，刘氏以官、地为氏。 西周、春秋时期（前1122—前771—前476年），“刘”为刘氏本姓，因封国、采邑、住地、官职等不断变换姓氏，最后春秋末在秦恢复本姓刘氏，传承至今。

从御龙氏刘累的传承看，未见其后裔有以龙为姓为氏的。

弘扬龙文化，义不容辞

作为中华龍的传人的一分子——龍姓龙氏，追根溯源，尊祖敬宗，敦宗睦族，齐家育人。更要深入学习，研讨中华龙文化，更好继承，发扬，光大中华民族的优秀传统文化。

宠进先生在深圳“首届中华龙文化国际论坛”上提出：为和谐社会提供动力；为百姓生活增添福乐；为民族团结举起徽帜；为世界和平昭彰公理；为人类文明奉献智慧。而深入研讨龍文化。值得肯定，借鉴和学习。我们要高举中华龍这面旗帜，和族内外同仁，团结奋进。

龍子龙孙们，奋起！  扎起！  雄起！

参考引用：

各相关族譜。

宠进——在深圳“首届中华龙文化国际论坛”上的主题报告 。

董全吉： 江永女书与广西钟山方言是古文明的活化石———兼论粤语和钟山方言的来源。

龙一乐  整理撰写

2013．08．09