山东蓬莱司家庄司氏

司姓溯源有两个方面：

一、以世职为姓。据《元命苞》载：上古炎帝神农氏时，有司怪一职，主管卜巫，其后即以司怪为姓，这是最早的司姓。

二、复姓改单姓而来。在中国姓氏中，有许多复姓，一般都是以

职为姓，如司马、司徒、司寇、司城等姓。在历史长河中，这些复姓有改单姓的，司马改单姓，其中“司”即成为司姓。

春秋时有郑大夫司成、宋代有司超、元代有大学士司允德、有理学家司良辅、明代有名医司轲。西晋史学家司马彪，河内温县（今河南温县）人，晋朝皇族，曾任秘书丞，散骑余侍良等职。西汉著名历史学家司马迁名著《史记》有名言：“读书不是为做官而是为明理”。

北宋大臣司马光，史学家，字君实，山西夏县（今山西水乡）人，世称漱水先生，玉之进士。宋仁宗末年任天章阁侍制兼侍讲知谏院。他立志编撰《通志》作为封建统治的借鉴。治平三年（1066年）撰成战国迄秦的八卷上进，宋仁宗命设局续修。神宗时赐书名《资治通鉴》。神宗用王安石引新政，他竭力反对，与王安石在帝前争论，强调祖宗之法不可变，神宗不从，任为框密副使，他坚持不就，于熙宁三年（1070年）出知永兴军（今陕西西安），次年退居洛阳，以书局自随。据史料记载：1675年左右，当时社会满汉矛盾，士心涣散。康熙皇帝28岁，深知“得民心者得天下”的道理，于是他在故宫修建“南书房”，建平台，听大学士讲课。当时著名学者有张英、高士奇。张英主讲司马光专著《资治通鉴》，这个事实可以看出，康熙皇帝总结了元朝皇族（蒙古族）的经验。这是他亲自审定的《御制百家姓》恢复官职复姓的原因所在，也是他学习领悟《资治通鉴》内容的直接成果。伟人毛泽东说：“我建议读一下《资治通鉴》，治国就是治史！礼仪廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。如果一个个都寡廉鲜耻，贪污无度，胡作非为，国家还没有办法治他们？那么天下一定大乱，老百姓一定要作李自成！国民党是这样，共产党也是这样”。从这里不难看出，《资治通鉴》的历史价值。

司氏家族姓氏的演变

中国最早的百家姓是《汉代百家姓》三个字一句，编入的姓氏200个，当时称为“姓名三字经”，其中除公孙、淳于、令孤三个复姓外，其他都是当时常见的单字姓氏，说明汉代百家姓中没有司姓的单姓和复姓。

宋代百家姓，一般认为是北宋初年钱塘一代一位士大夫编写，收入的姓氏438个，其中单姓408个，〈百家姓〉开头是“赵钱孙李，周吴郑王”，这个版本流传至今。从这个版本中，发现司字打头的复姓有五个：司韶、司马、司徒、司空、司寇，体现了世职为姓氏的特点。

司韶—主管礼仪的文化官员

司马—主管军事的官员

司徒—主管教育的官员

司空—主管营造的官员

司寇—主管治安的官员

元明时期，没有编百家姓。明初有〈皇明千家姓〉把当朝皇帝的姓氏排在首位，开头是“朱奉天运富有万方”，其收录姓氏1968个，在文中记载的696个姓氏中，却见不到宋代百家姓中的司字打头的官职复姓。

清朝初年，康熙皇帝亲自审定的百家姓—《御制百家姓》。共收录姓氏字数448个，其中包括复姓。特别值得一提的是恢复官职复姓。采用了4个复姓：司马、司农、司徒、司空，增加了官职复姓—司农，去掉了司韶、司寇。

近代史中，虽然没有出版新编百家姓，但社会实践中，不仅官职复姓少见，就是单姓也比较少见。

通过司姓的演变过程，我们可以得到以下的启示：

1、以世职为姓氏的本身，它是社会的上层建筑，因此它的发生、发展是社会变革的反映。由炎帝神农氏时期的司怪的一种世职，发展到宋代的五个部门的世职，就是一个社会很大进步。社会分工细化，是社会进步的标志。

2、司姓的演变也反映了社会的阶级矛盾、民族矛盾。世职为姓必然是社会各种矛盾的焦点。司氏复姓到了明朝百家姓中为什么不见了，经过元朝，皇家变为蒙古族，因此宋朝的官职为姓就被迫改姓。如将司马复姓分化为单姓：司姓、马姓、冯姓、同姓等。

3、司姓的演变也可以对当时的经济社会状况进行分析。清朝康熙皇帝亲自审定的百家姓，恢复官职复姓，将宋代百家姓中的司寇、司韶去掉，增加司农。这一调整，我们可以看出康熙皇帝重视农业，去掉司寇证明当时社会是安定的。这也是中央机构改革成果的体现。

4、社会发展到今天，这种世职为姓显然不适应社会发展。世职与

姓氏分开是一个重要的社会变革。今天部门（世职）分工，体现中央部门，部下属机构设“司”；经济领域称“公司”。可以推论这是由司姓的世职为姓引伸而来的。因此司姓的演变不只是一种文化现象，而且是一种社会现象。这对于研究历史，国家机构改革，仍有重要参考价值。

司氏家族的祖籍与迁栖

司氏家族的祖籍—山西省夏县。山西洪洞县是明朝初年的一个移民集散地，相传移民机构设在城北广济寺旁的一棵老槐树下。移民们外迁时，都要在树下领取川资，结队而行。天长地久，移民的后代不能确记自己的原籍，就把洪洞县大槐树当着自己的故乡和祖籍。至今我国北方民间尚有“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”的传说。

据史料记载从明朝洪武二年（1369年）到永乐十五年（1417年）近五十年间，山西的太原、平阳、泽州、潞州及辽、沁、汾、代等府州各县先后向全国各地移民12次，三百余万人。另据《中国移民史（六卷）PDF》记载“在明朝洪武年间，山东省的东昌治所（今山东聊城市）兖州、青州、济南、莱州、登州诸府共接纳山西移民121万人，为全国之最”。

1993年8月，我陪同林业部领导去山西考察，途经洪洞县大槐树移民纪念地，工作人员介绍司姓迁移名录存放第二组，从业经商，去向山东。刘厅长对我说，到你的老家看看，指的是夏县司马光的故地。在我幼年的记忆中，祖父告诉我“我们姓复姓司马，老家山东省蓬莱登州府司家庄，迁移来到东北”。

从以上情况看我们是司马光家族的后裔。

司氏家族的迁栖情况《中国移民史》记载，明朝洪武年间由山西

省漱水流域夏县移民山东省蓬莱登州府司家庄。根据史料记载：清朝同治二年（1863年）一月、四月，同治皇帝下召鼓励去东北开荒，在此之前政府禁止百姓迁移东北，据家族成员二祖父司希（应做“熙”）庆口述：家族从山东迁往东北3份人。据推测，太太爷司德龙带领家人定居辽宁省新金县（现普兰店市）城子坦南老滩牟家屯，经营盐业为生，规模50人。另外两份人北去黑龙江、吉林。去何地不详。

根据叔父司春信记载，清光绪初年（1875年）黄海海啸成灾，连续三年盐业不收，太爷司中（应做“宗”）兴带领子女由城子坦牟家屯迁至墨盘杨树房屯。民国期间（1920年）家族火灾，二祖父、祖父（排行老三）带领家人迁移墨盘大队张屯。1942年左右，移居后墨盘山“西地”，1958年修水库，迁居后墨盘山，现住址。

寻根记与谱祠的感悟。

从我记事时起就听说家族谱祠失传，文革期间叔父司春信曾去山东老家寻根未果。1994年初我在林业部政策法规司主办的刊物《林业工作研究》，发现烟台市林业局计财科长司继跃的文章。得此信息，我就把寻根问祖之事与他联系，并把东北支系的家谱给他。司继跃做了大量的工作，告诉我山东省有四个司家庄，还复印了许多材料。1995年5月12日，我参加林业部宣传委员烟台培训班，司继跃带我去老家考察，感受老家的发展。新面貌，特别是司继双创建的“山东振兴集团总公司”使我备受鼓舞。他是全国著名的农民企业家，“八仙”之一，中央电视台已播放，早有闻名。当路过“三里桥”时，继跃告诉我，“你家老人记载的三里桥就是这座桥，所以这个司家庄就是你的老家”。这与过去我记忆中祖父讲的登州府司家庄也吻合。当时我还见到有“登州”字样的单位。

我同司继双同志进行了亲切的交谈，他告诉我：“你寄来的家谱，我们核对了，有的音同字不同，从家谱排行，你是我叔辈。”这证明，我们不仅是同祖，而且是同宗。

2009年秋，收到司继跃转来山东六个支系的“司氏族人生平记事”，从中得到家族谱祠：宗、熙、春、兆、继、丕。从“兆”以后谱祠不明了，由于我们北方支系的第一个字是“中”，第二个字是“希”，只有“春”字同。据推断家族谱祠出自清朝康熙年间，大致在三世司文正祖先时立。领悟谱祠的前部分：“文、国、正、示、先、德”，发现四世兄弟五人，福、禄、顺、祯、祥名字都是一个字只能用部首“示”来表明。三世祖先文正，取“文”重复，取“正”字讲得通。这样连起来家族谱祠是：文、国、正、示、先、德；宗、熙、春、兆、继、丕。初步领悟祖训：治国治家德为先，家族国家象春天般蒸蒸日上兴隆发达。取“熙”字有双重意思，这里有颂扬康熙盛世之意，更有纪念司马光的历史功绩。司氏家族是司马光家族后裔，从谱祠中也得到证实。采用12字循环其意义深远。12属相，一年12个月，符合天理，符合自然规律，符合老子的“天人合一”论。

家族谱词是中华文明的组成部分，继承中华文明，弘扬中华民族的传统美德，整理和挖掘家族谱祠，有重要的历史意义和现实意义，今天我们建设和谐社会，都有不可替代的作用。谱祠是家族祖训的集中体现，是传家宝，家族成员都要珍惜、继承，要付诸行动。

参考文献

1、“242司—以世职为姓氏，郡望顿丘”。

收于2002年10月12日北京西山八大处公园

2、《中国的百家姓》—百花文艺出版社，2002年2月

3、《姓氏词典》—河南人民出版社，

4《中国移民史（六卷）PDF》—福建人民出版社，

5、中央电视台《百家讲坛》栏目。文化共享工程，主讲人：闫崇年。根据记录整理，

参与工作人员：司继跃、司继双、司旭生、司义生、司俊生、司军胜

                             执笔司洪生