一   性质、任务和目的

中华怀氏文化研究会成立于二〇〇六年农历正月十六（太昊伏羲氏的诞辰日），是全国和全世界六大洲怀姓宗亲自发的群团组织，她是以全体怀姓宗亲爱国敬祖尊祖重孝为基础。她的中心任务是研究和探讨中华怀姓的起源、流变、现状和发展，研究怀姓宗亲生生不息的历史；其宗旨是继承和培养怀姓宗亲“爱国敬宗祭祖、尊祖重孝、父慈子孝、兄友弟恭、艰苦创业、自强不息的传统美德和优秀品质；唤起天下所有怀姓后裔为完成怀氏列祖列宗未竟的的事业，以表忠孝之情，为维护祖国大一统，实现世界大同贡献毕生力量。

二   怀姓人的品质和特点

耿直善良、忠诚厚道、朴实宽容、忍辱负重、与世无争是怀姓人的整体特点，也是怀姓人的优秀品质。这是老祖先无怀氏遗传给子孙的。我们周身上下每一个细胞都保留着老祖先的基因，每一条血管里都流淌着老祖先的血液，每一块忠骨无不打上老祖先的烙印。

原始社会是原始宗教崇拜的社会。一个氏族的特性和品质就是这个姓氏的整体特性和品质。一个氏族的性质、特点、品质，决定着自己的宗教崇拜物，以这个宗教崇拜物作为自己氏族部落的保护神、标志和徽帜，这就叫图腾（印第安语：他的亲族）崇拜。图腾崇拜是中华姓氏的源头。

太昊伏羲氏是龙的图腾崇拜。龙是一个虚拟的神秘复合物，然而龙的形象耐人寻味。龙的“角似鹿，头似马，眼似虾，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，耳似牛，掌似虎”。这说明在伏羲执政的115年中，他的龙部族里，主要有鹿氏氏族部落，马氏氏族部落……虎氏氏族部落等，他们分别是鹿氏、马氏……虎氏等，有飞禽、有走兽、有游鱼，代表着天下，他们都是伏羲氏龙天下的支柱。这八个氏族图腾汇合成龙，是天下总的图腾崇拜，是天下共同的崇拜，是祖也是姓。

各个子部落也都有自己部落的图腾崇拜物，如“鹿”就是鹿氏氏族部落的图腾崇拜物，等等；不要说遇到大的灾难就是平时稍有不顺，他们也要向自己所崇拜的图腾神祈祷。他们把图腾作为自己的亲族和保护神。当他们的氏族出现杰出人物时，也有了新的氏族出现，随着也一定出现新的图腾崇拜。但对龙的图腾崇拜仍然是至高无上。任何一个氏族部落（子部落），如果放弃龙的崇拜，那就像放弃上帝的崇拜一样，必然遭受周边氏族部落毁灭性的攻击。古代典籍中所记载的各氏远祖，并没有记载其姓，只记载其氏，可见“祖先”与“风姓”的统一性、继承性与历史性；同时也看出氏的统一性、各异性和独立性。

既然在龙的部族里，任何氏族部落都有各自的子图腾崇拜，那么无怀氏氏族部落的图腾崇拜是什么呢？

“无怀氏”即“不会发怒的人”、“善良的人”。可见无怀氏部落以“善”为本，所以这位老祖先就选择善良祥瑞的“麒麟”作为自己部落的图腾崇拜物。古时无怀氏的后代就把其居地以神物“麒麟”命名，如河南省新安县涧沟怀姓把原居住地命名为“麒麟坡”、“麒麟嘴”等，一直流传至今。北京等地怀姓人还把“麒麟”放在自己的大堂之内，足见怀姓人以“善”为本，也足见无怀氏麒麟图腾崇拜的历史性、继承性和独立性。“麒麟坡”、“麒麟嘴”等是无怀氏千年文化遗产，是无怀氏麒麟图腾崇拜的活化石，是无怀氏“忠诚善良、忍辱负重”的活化石。通过这些活化石去研究、探讨古代，是考古学考古的主要途径，也是考古学的一大基本原则和法宝。

古传无怀氏部落民风淳朴，与世无争，百姓安居乐业，无忧无虑，那里是古代人理想中的天堂。春秋大哲学家老子所憧憬的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”就是对他们的真实写照。晋陶潜《五柳先生传》赞：“酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”（五柳先生：陶渊明，由门前栽五棵柳树得名），这是对怀姓人特点品质的赞扬。

当炎帝神农氏刚刚执政，把无怀氏部族遣迁至陇西时，尽管身受屈辱，但当天下叛逆势力煽动怀氏部族造反时，无怀氏后代仍以大局为重，有力回击，维护了民族大统一，充分表现了怀姓人耿直善良、忍辱负重的品质。

《左传·定公四年》载：“夏墟定四，‘分唐叔以大路密须之鼓，阙革沽洗，怀姓九宗，职官五品。命以唐诰，而封于夏墟,启以夏政，疆以戎索’。此耿直示吾人。晋为夏之本土。”说明怀姓九宗，忠贞耿直（夏、商、周、春秋战国至秦汉，怀姓宗祖均在豫西黄河两岸活动聚居。这里“夏墟”属晋南，实指河内郡的沁阳、武陟、焦作一带。这一地区春秋战国和秦汉时期曾是楚国、郑国、魏国，唐、晋等国的版图）。三国时吴国官拜尚书郎怀叙，忠贞报国，功绩赫赫。明朝司礼监怀恩（初为皇宫中皇帝侍卫的头目），性忠耿无挠，朝中很多官都怕他。怀恩死，明孝宗皇帝赐给他“显忠”两字的匾，挂在他祠堂的大门上面。

怀姓的堂号主要有“显忠堂”，“怀德堂”，‘河南堂”等；堂联主要有：“勋镂吴国，政秦尚书（怀叙）。”“中官独能直谏（怀恩），尚书绰有政声（怀叙）。”“能诗文，著《冰斋文集》；懂礼仪，官鸿胪序班（上联说怀应聘，下联说明代山东人怀进忠）”。

正因怀姓人忠诚善良、与世无争，古籍记载很少，史迹平平。因此，怀姓名人多为将军、忠臣、技艺（或学术）人才及高僧。
    

三  怀姓渊源

考证怀姓渊源，暂订上限至三皇五帝，下限至秦汉之际，以降姓氏基本稳定，不做寻觅，有不同记载与说法者，择其一种。再者，遵照怀姓后裔一源先祖的认同意识追根寻祖。怀姓后裔的深厚情结靠的就是这个！怀姓子孙生生不息靠的也是这个！同时中华千古一统靠的又是这个！

太昊伏羲氏代燧人氏（300-350万年前北京山顶洞人）而王。自姓“风”，相传其母华胥感“巨人迹”而受孕十三个月，于正月十六日生帝于成纪的崆峒（今甘肃天水），都于宛丘（今河南淮阳），在位115年，七月十九日帝崩，葬于陈（河南淮阳）。 太昊伏羲氏正姓氏，制嫁娶，画八卦，作甲历，造琴瑟，创网罟，以龙纪官，均土为埙，在黄淮大平原上创造了“昊昊王业”与灿烂的民族文化。他不仅是中华民族人类的始祖，同时也是中华文化的始祖，继天而王，被誉为“百王先”，“上上圣人”、“人祖爷”、“龙的鼻祖”，堂而皇之地坐在了“中华民族人文始祖”的尊座上，是中华民族的创始人，是中华灿烂民族文化的创始人，其生地、都地、王业、葬地也都确定无疑，各典籍都有固定的说法和记载。

伏羲这个“继天而王”的“百王先”是人世间的“上帝”。太史公赞扬伏羲像昊天之博大光明，象大地之包容纯厚，创画了构筑中华民族文化大厦主要框架的八卦。千古把八卦的八个符号称之为“无字天书”，是哲学的精华，哲学又是自然科学与社会科学的一般规律。如此高深的理论，不要说在人类处于蒙昧野蛮时代，就是在6000多年后的当今世界，也令人无不为之惊叹。1707年德国科学家莱布尼茨由八卦而发现了二进制的二元算术理论，他的“数理逻辑”迸发出八卦的智慧之光。八卦的“蘑菇云”在6000多年后升起，使冼能（1938年美硕士研究生将二进制逻辑应用于电路中）跃居于“落实于电路之中”的首功地位，太昊伏羲氏被推举至世界尖端科学舞台的巨臂！他所创画的八卦，作为当代世界尖端科学的标志，被嵌在完成于1946年世界首台电子计算机上，成为中华民族始祖太昊伏羲氏对世界尖端科学贡献的见证。

怀姓得姓初祖无怀氏就生活在距今5200—6500多年以前的仰韶文化和大汶口文化时期，即原始社会新石器时代中后期，是太昊伏羲氏的后代。

《帝王世纪》记载：太昊伏羲氏之后，“次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏，无怀氏凡十五代，皆袭伏羲之号”。这十五代帝王皆属伏羲王朝，约历一千三百多年。无怀氏之后是少典氏（炎帝、黄帝的母族）,都是龙图腾崇拜,“风”姓。伏羲无怀氏（即风无怀氏），姓“风”，名“无怀”，其氏表示男性，“无”表示辈份，同辈皆用此字。其后代就以“怀”为氏，怀姓就成为老祖先无怀氏遗留下来的自然人文遗产，成为怀姓宗亲同血缘的标志。

司马迁在《史记·封禅书》中记载：“昔者无怀氏封泰山,禅云云；伏羲封泰山，禅云云；神农封泰山、禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅云云；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅云云；汤封泰山，禅云云。”伏羲无怀氏是中国远古第一个登泰山封禅礼的帝王。

太昊伏羲氏在6000多年前对中华民族做出了巨大贡献，他的创画博大精深，在所有中国古帝王中无以类比，无怀氏作为“上帝”的“顶天柱”，代伏羲而王，一统天下万邦，支撑伏羲王朝龙天下约九十余年，足以使其怀性子孙无尚光荣。只是无怀氏六世时势衰，原始农业如雨后春笋，原始畜牧业以及旧的生产关系，已不适应发展了的新的生产力的需要。无怀氏六世已无力支撑天下，很多部落已不朝贡，面临改朝换代，最后被炎帝神农氏推翻，无怀氏六世及其近亲权臣和大批奴隶被炎帝神农氏遣迁至西鄙三危（陕甘一带），余部驻在陇西。炎帝神农氏在中原大地上建立起了大炎帝国，原始畜牧业最终被原始农业所代替，这是历史的必然，不要说无怀氏老祖先，就是任何力量也无法扭转。但无怀氏老祖先的伟大历史功绩却永垂青史。

500年后，黄帝轩辕氏禽杀九黎族蚩尤于涿鹿之野，打败炎帝八世俞罔于板泉（涿鹿东南一小镇），联合炎帝部落，统一了天下，开始了炎黄原始农业新时代，怀姓子孙为维护黄帝龙天下默默耕耘。

无怀氏，一作亡怀氏，全称“风无怀氏”或“太昊伏羲无怀氏”，风性。“怀”，古音读“fu”,四声（《改并四声篇．心部》），“怀，怒也”。无怀氏即“不会发怒的人”，“善良的人”。无怀氏是6500多年前人兽为伍的游团畜牧时代形成的古部落，是燧人氏分流于北方的风姓支脉，是太昊伏羲氏族一个比较大的部落。原居隹地主要集中在今河南焦作市武陟县，沁阳市，温县一带；武陟县古称怀城，是无怀氏部落的政治活动中心。无怀氏六世被炎帝神农氏推翻后，氏族联盟时代（游牧时代）结束，无怀氏后人，多数改为他姓，余部将复姓“无怀氏” 改为单姓“怀”。

苍芒，男，风姓，名苍芒，号无怀氏，无怀氏部落大酋长，中国氏族联盟时代伏羲女娲氏政权第十六代（七十二任）帝王，是太昊伏羲氏王朝一千年后的末代一世帝王，是太昊羲氏族无怀氏部落执政时期的首任（一世）帝王。

苍芒，即“风无怀氏苍芒”，帝泽治二十五年（癸亥，公元前3270年）生于无怀氏部落的政治活动中心——怀城（今河南焦作市武陟县西陶镇古城）。初任无怀氏部落大酋长，公元前3233年三十八岁即位称帝，尊号帝苍芒。称帝后仍立都于象城（今河南漯河市舞阳县东北）。公元前3201年（壬申，苍芒三十二年）逝世于象城，享寿70岁，葬于象城西南的伏羲帝陵（今河南漯河市舞阳县贾湖遗址）。在位虚记三十三年（王大有《三皇五帝时代》）。晚年时推荐了他的外甥儿节曲为帝位继承人，称无怀氏二世。

苍芒为无怀氏部落大酋长期间，因其政绩突出，被伏羲第十五代末世（七十一任）帝王渭茂看中，提拔为执政大臣，留在帝都象城辅佐朝政。任职期间，处处以身作则，工作勤勤恳恳，埋头苦干，公正无私，堪称忠臣，深受各部落赞扬。帝渭茂年老时，向天神和伏羲氏族臣民推荐苍芒为帝位继承人，公元前3233年（辛丑）渭茂去世，苍芒称帝，为苍芒元年。政绩不祥。

夏、商时代怀氏部族返回故地，并成立怀国。夏、商、周三代至秦汉无怀氏后裔怀姓部族虽随时势动荡来回四处迁徙，但活动中心一直在豫西地区，部落仍聚居于豫西的沁阳、武陟、温县、博爱、焦作一带，古时称这一地区为怀、怀州（隋唐时）、怀邑、野王、河内郡（隋改河内）、怀庆郡、怀庆府等，治所就是现在的武陟沁阳。西周时殷纣王及怀国一同被周武王征服，怀国成为西周的诸候国，春秋初年，怀国归郑国所辖，战国时归魏国所属。

怀姓在周代家族壮大，部分黄帝后裔融回怀性。《简明中国古代史》（东北师大等八所院校合编教程）中记述晋史道：“成王弟叔虞的封国都唐（山西翼城），统治夏遗民‘怀姓九宗’（P32）”。指明叔虞封晋主要任务是统治“怀姓九宗”（即怀姓大家族），故古籍中亦称叔虞为“怀侯”（叔虞初食于怀，即河南武陟），当时怀氏部落在豫西地区“怀”（晋辖，是夏、商遗民怀姓聚居区），人口较多，后来叔虞的后代（即黄帝后代）一部分人融回怀姓。

不论郑国大夫或宋国的微子，他们被封于“怀”或“怀邑”时，其后人也有不少融回怀姓，虽然他们是商汤和黄帝的血统，但和原来的怀氏部族一样，都是无怀氏的后代。

春秋战国时期，怀姓是楚国最大的国姓之一，有无怀氏后裔（即夏商遗民），还有楚怀王的后代融回的怀姓，这部分怀姓实际上出于季连的芈姓公族。汉初的怀姓在楚国的势力处于鼎盛期（据有关资料载总人口约10万），汉高祖怕大族谋反，于“高祖九年十一月，徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、田氏五姓于关中，与利田宅。”（《西汉会要》P569）。

总之，水有源，树有根，怀姓的根在“风无怀氏”。

1、三代前后至秦汉无怀氏后代——­­­—————无怀氏。

(之后姓氏已基本稳定，不再寻觅）

2、叔虞之后融回的怀姓—周武王—黄帝———无怀氏。

3、郑国大夫之后融入的怀姓—周武王—季历—周太王黄帝—无怀氏

4、宋国微子启之后融回的怀姓—商汤—禹—喾—黄帝―无怀氏。

5、楚怀王之后融回的怀姓

—季连（芈姓）—陆终—周文王姬昌—黄帝—无怀氏。

（以上追根图只是说明怀姓人的血缘关系）。

黄帝诸多后代融回怀姓，足见怀姓在他们心目中位置和份量。

四  青史无情

5200多年前后无怀氏部落庞大，曾代伏羲王天下，但到目前留下的怀姓人数仅有两万多人，究其原因如下：

第一，据王献唐著《炎黄文化氏族考》记载，5200年前，一场天灾迫使炎帝神农氏带领烈山子弟，即少典氏部族及周围许多部落，跨过桐柏山攻取富庶中原，一路北上，沿途打败许多部落，华族无怀氏虽是庞大的部落联盟，但这是个松散的组织，无常备军，炎帝神农氏运用快速、火攻、避实击虚、以迂为直、出奇制胜的战法，大规模的预谋突袭，使无怀氏六世被俘时还认为是神兵天降。正如王献唐道：“伏羲一族，迭相为皇，顺理依分，不需兵戎相见。”但战国军事家吴起却说“承桑（伏羲无怀氏）之君,修德忘武,以丧其国。”其实当时哪有常备军？也从未发生过异族入侵，说“修德”尚可，说“忘武”，实属冤枉。实际上这是时代的悲剧，却反映了神农代伏羲是经过杀代争夺的。此后，以伏羲无怀氏为首的近亲、权臣和大批奴隶都被离析远迁，流放到西鄙三危，称为西戎，战俘降而为奴，东逃的贬称为东夷，大多数怀姓改为他姓，保留原姓的很少。

第二、汉高祖害怕大族谋反，于“九年十一月，徙齐楚大族“怀氏”于关中，绝大多数怀姓胆惊受怕，又融入他姓，过程不再赘述。

第三，来自战争的折损。牧野之战，武王伐纣大规模会战；楚汉之争（刘邦项羽之争），斯杀于豫西与咸阳之间；朱元璋的红巾军与元军的拉锯式拼搏；朱棣的“靖难之役”即“燕王扫碑”（“红虫”吃人），战乱四年，死亡无数，“靖难兵起，中原为茂草”；李自成反河南等等，大部分以中原为战场，豫西是重灾区，而豫西又是怀姓人聚居之地。牧野之战阵亡不提，箕子东渡，沉没于洋的不知其数。元末明初兵乱之时，怀庆争城夺地，殊死之战，时有发生，有朱元璋“三洗怀庆”之事，朱元璋令其宿将常遇春将怀庆百姓斩尽杀绝，一个不留，杀光了，常遇春才罢休。怀庆府一带一个不小的村庄大部分是怀氏家族，被朱元璋宿将常遇春部下以“欺骗红巾军”为罪名全部杀掉，无一幸存。李自成血洗河南，又是所到之处，鸡犬不留，横尸遍于野，千里无鸡鸣。无数次的战争，人民遭殃。杀了迁来，迁来又杀，我怀姓宗亲惨状目不忍睹。

第四、水、旱、蝗、疫无数次袭击黄淮流域。单说从明宪宗成化至明武宗正德、明世宗嘉靖（1465-1529）年间，除兵乱外，黄淮决口十七次，水、旱、蝗、疫轮流爆发，飞蝗蔽天，遍于民屋，有史载：“沿瓦檐一行，日流一瓮。”野绝青草，民以树皮、白土、雁矢充饥，甚至有柿蒂、蒺藜和牛马皮革作食品在市场上出售，骨肉相食，死者相继，十亡八九，我怀姓后裔和其他灾民一样，是鬼非鬼，为人非人，朝不敢保夕，暮不敢保晨，死者满街路，生者与鬼邻。村庄城邑多成荒墟，“春燕归来无栖处，赤地千里少人烟”，金钱抛地无人问。

第五，迁民的维艰。路途的颠沛流离和风餐露宿仅仅是先民们凄苦的一面，政府逼迁的强制性、残酷性（违者捆绑、殴打、割耳，割趾、赤脚远征等）和安排的盲目性，上级和各级地方官员对迁民、赈灾物资的层层贪污克扣，以及先民们初来乍到所受到的种种歧视和不公平待遇，更使他们感到异地生活的艰难，致使我怀姓迁民（其他迁民当然也在其中）中途死亡或辛苦辗转到目的地后无吃无穿无住久病无医而死亡的，也不在少数。

造成怀姓人折损的其他原因，当然还有，不一一列举。

公祭先祖，我们也知道湮湮岁月的风尘掩盖不住对亲人的思念，更冲涮不掉千古的冤恨，但怀族后代可以告慰列祖列宗和屈死的先人冤魂，当今怀姓子孙已遍及华夏和全世界，本固枝荣，振振瓜瓞绵绵，英才辈出，桃李满天下，青史无情似有情，愿亲人们在天之灵安息！

五  怀姓分布和流变

全国怀姓总人口约两万多人，加上怀门异姓的女性，大约三万多人。怀姓人口很少，约占全国总人口的1/67500，但分布很广。经过几千年的无数次流变迁徙，遍及全国三十四个省（包括台湾）、自治区、直辖市和世界六大洲。详细分布情况参看宗谱。

怀姓在历史上的流变有其显著特征。有战争流亡，有官府移民，有民间自发移民，有灾害逼迁等等。像牧野之战后，周兴纣灭，商朝遗民失去了祖国，有的做了顺民，有的四处逃难，有的悲愤交加，宁死不愿投降。如箕子忠于祖国，不甘毁灭，满腔忧愤，带领大批殷商贵族中富绅豪杰，经朝歌（现河南淇县城）东逃沿海，一部分随箕子夺海东渡，远迁至台湾、朝鲜（现有箕子陵墓，朝鲜人年年祭祖）。另一部分跨过滚滚太平洋，定居美洲墨西哥、秘鲁。怀姓后裔部分随行其中。墨西哥现有怀姓中一部分就是当时迁至。战逃的迁民中，东逃的随当地成东夷族，西逃的成西戎族，北逃的成北狄族，南逃的成南蛮。又如朱元璋由于战争中在很多地方屠杀殆尽，造成地广人稀。建国不久，为了恢复生产，除在山西洪洞设立移民局，大批移民外（我怀姓多从平阳府，赵城县、洪洞县迁出），调遣大批军队到地广人稀的西南边疆，强迫落户。代远年湮，我怀姓在语言，风俗习惯，宗教信仰等方面逐渐被当地少数民族同化，部分人已成为少数民族，其实他们都是无怀氏的后代。此类例子举不胜举。目前我怀姓宗亲，除多数是汉族外，其他回、满、蒙古、藏、苗、朝鲜、布依、白、维吾尔、土家、壮、傣、哈萨克、彝、傈僳、达斡尔族等很多少数民族中均有分布。