赖氏族谱一修序按赖氏之先，春秋有赖国者，本周姬姓。季世艰运，嬴秦祸作，鲸吞虎噬，波漫流荡，换姓更邑。后自活州丰宁县平宁里有曰定风直士（赖光），字列宝者，仕浙东。西晋永兴（公元304-305年）成都王（司马）颖（公元279-306年）恃功骄诈，（公）入朝上章，其略曰：“以颖辅政，离散民心，扰动羌胡，为天下患矣。”既而寝疾归。逮士端（赖庄），值国祚颠覆移松阳，子江东太守臣庆（赖遇）奏，家松阳，以松阳为郡也。宁康间（公元 373-375年），臣庆以年老赴阙谢仕，上供祖帐甚盛优，中书谢安（公元320-385年）靦颜弗及。迄廷辅（赖匡）参政朝事，名闻天下，称宰相才，张劭知其为人也，封相国茹公。其子仲方（赖硕）遭世乱，逦迤至揭阳之桴源（今江西省宁都县肖田乡美佳山村），后又迁赤竹坪（今江西省宁都县城）。筑室不三世，有司谋赤竹治县基。奏闻，诏罢揭阳改虔化。时七世文华（赖郁）子，讳定，宦湖南潭州转运使矣。惟文辉（赖灿）诸子诸孙徙石岭、会同、武村、高唐者；徙赤坎、湖田桥、五子石者；除扬州判官；宣仪（赖度）复徙热水桴源，各处。虞佐（赖显，赖澄之父，赖靖之祖）令栎阳，一明秋月，鲁宁叹服。
    越今十二世，雪溪先生（赖靖）韬光晦逸，业五经，立尊孔堂，开寻颜轩，语诸弟子曰：以圣贤之心为心，四海一家也。名动四方，守令欲闻，遂先承书拜公府，辞曰：“此非我时也。”拂衣归来，适虑谱牒久未新也。予因上疏不报，驾舟东访，雪溪跃出谱牒，且曰：“光吾姓氏，待子久矣。至于国祚长短天也，明良有待，子其勉之。至若出处事实，虽唐尧虞舜犹不逃，皋凌直笔，然后信也。笔吾谱牒，子其拒乎？”予于雪溪斯文骨肉，奚敢却步？
    噫！管摄天下人心，睦宗族，厚风俗，使人不忘本。惟明谱世系族，立宗子法可也。观于先颍川，而松阳郡，虽两立而同其支也。亭亭伦序，晰晰昭穆，十科世哲，忠孝贤才，富贵福泽，照耀银黄，光映竹帛，垂诸不朽。固非屈抑草茅之夫，而求附高明之后者，比也。余于赖氏挽首，下风万万。是为序。唐嗣圣十九年（公元702年）壬寅十月望一日  逸士武宁苏安恒撰（注：唐嗣圣年号仅用一年即公元684年，当年还用文明光宅年号，以后有垂拱、永昌、载初、天授、如意、长寿、延载、证圣、天册万岁、登封、万岁通天、神功、圣历、久视、大足、长安等年号。唐嗣圣十九年准确的叫法应该是长安2年，当年正为壬寅年。）『附苏安恒简介：武宁苏安恒（公元705年前后)，冀州武邑人，习艺馆内教、赠谏议大夫。所著有《请则天皇后复位于皇子》、《上武后疏》，见[宋]欧阳修、宋祁《新唐书》卷一百二十五列传第三十七。』 宁都赖氏一修谱跋 尧桀之分，义利而已；华夷之辨，治乱而已；婚姻之别，氏族而已；人伦之序，尊卑而已；世系之明，牒谱而已。不以义利分，则不知谁为尧桀；不以治乱辨，则不知何为华夷。别婚姻，叙人伦，明世系，不以氏族尊卑，谱牒何以焉？尧之有天下，以治道先。婚姻别，人伦叙，世系明，华之外，虽夷而亦华矣。桀之有天下，不以治道先，而继之以祸乱。婚姻无别，人伦不序，世系不明，虽华而亦夷矣。哀哉！谱帙之作，尧治道中事也。历虞、夏、商、周、秦、汉，上下几千年，受姓别氏，分职厘务，至详至悉。后之人，知不出此，辄量望族，以矜阀阅，弃所亲而不录者，人心何在？
    吾赖氏，本周姬姓。嬴氏祸漫，至晋代以来，文武忠孝之业一盛，经南北朝、晋、隋之乱，衣冠道丧，谱牒坠逸。入于我唐，乃复可纪，纪之乃详。详则可以正本根，本根正，则吾赖氏子孙了然。喻其身之所从出，则又不可不知孝弟也。非孝无以亲其亲，非弟无以亲长其长。亲亲长长之道，不立谱虽明何益于族哉？为吾赖氏子孙者，服诗书，谈礼乐，则亲亲长长之道立矣。亲亲长长之道立，由一人而刑于一家；由一家而刑于一乡。推而达于远，将有不胜其化者。是以有子以为行仁之本，孟轲氏以为仁义之实，信不诬也。然则是谱之作，其有关于孝弟之教，谱之功亦大矣。为吾赖氏子孙者，虽千万世之下，岂可忽诸。唐嗣圣十九年（公元702年）壬寅九月初一日 
定风直士直下远孙靖 雪溪氏顿首撰   赖氏相国茹公发迹二修谱序 初祖忠诚公，三国时人也。子定风直士，字列宝（光公），由宦居浙东，卒葬城西半舍许太宁乡，时（西晋）光熙元年（公元306年）。夫人吴氏，附右。既而庄公，字士端，避地松阳，与罗氏卒葬永泰乡安宁里。子遇，字臣庆，守江东，东晋宁康间（公元373-375年）谢仕，卒葬休祥里。    
    夫人潘氏，葬永德乡。茹公（匡公，字迁辅）居颖川，殁于（东晋）元熙元年（公元419年），葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变，城郭改而人民稀，不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡，各相传录。又一传，字仲方者（硕公），值时颠覆逦迤，刘宋元嘉（公元424-453年 元嘉计30年）至揭阳赤竹坪（今江西省宁都县城）筑室，号“筑室翁”。后隋开皇十八年（公元598年），有司谋治县基，奏赐金银各百两，仍以官竹园（宁都县竹笮乡新街村）、钓洲坝（宁都县竹笮乡新街村）、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳，改虔化，诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背（宁都县城老衙背）先坟在焉。又六传，讳靖者，十二岁能文，号雪溪，有《雪溪集》。
    噫！一人之身，千万人之身也。自吾推之而上，曰父；自父而上，曰祖；自祖而上，曰曾祖；高祖而上至于厥初，生民之祖。吾身生平千万世之下，而厥初之祖，实具形于天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传，岂一朝一夕哉？又自吾身等而下之，曰子、曰孙、曰曾孙、元孙；自元孙而下，又子其子，又孙其孙，气相传而形相续，则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者，则相国茹公发迹指诸掌。（北）宋淳化（五年）甲午（公元994年）秋月朔日  远孙 极肇初氏 敬撰 相国茹公三修宗支论昔孔子作《春秋》也，君子为万世惧焉；郭崇韬哭子仪墓，君子为之万世羞焉。以此观之，人道不可不正也，氏族不可不定也。氏族定矣，急于正人道也。急于正人道，必先教之尊尊而亲亲，立大宗小宗之法也。宗也者，先王以之叙人伦，隆孝敬，成礼让，安百姓，而厚风俗也。故宗法既坏，而仁孝之道薄，礼义之俗亦衰矣。礼义衰，而悖戾之形见矣；悖戾见，而怪诞之事生矣。故君子有志复古者，族谱之修，宗支之论，所以正人心，淳教本，岂小补哉？嗟夫！先王之理已废不讲，而族谱之修，宗支之论也罕见焉，世道之变为何如哉？是时也，予何人也，敢谓有志复古者，盖族谱之修，宗支之论，有不得已焉。 
    吾相国茹公，由高祖定风直士，仕浙东北，三世士端徙松阳。又数传，字仲方，避地揭阳之赤竹坪（今江西省宁都县城）。再两传，而文辉宣仪父子，富甲郡邑。当隋开皇十八年（公元598年），揭阳令以赤竹地灵人杰奏闻，罢揭阳改虔化，遂各徙焉。（定派）官潭州者，则家潭州；（彦派）官扬州者，则家扬州者矣。绵绵延延，逦逦迤迤。（昭派）徙石岭者，则派会同、武村、会昌；（得派）徙高唐者，则派汀州、宁化、清流、上杭；（度派）徙热水桴源者，则派丰城、吉水、万安、永丰；（明派）徙水西者，则派抚州、宜黄、乐安；（思派）徙五子石者，则派石城秋溪、建昌（南城）、广昌新坊；（求派）徙赤坎、湖田桥者，则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有。自若谓彼公卿人物，荣而冒之，则是与郭崇韬哭子仪墓，君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之，则是与孔子之作《春秋》之旨不相侔矣，是皆可耻之甚矣。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。吾子孙有耻，则君子矣。君子可以学而至圣人，教人不过学一君子而已。斯论也？有待吾子孙君子者。（南）宋绍定三年庚寅（公元1230年）春月望四日   远孙 翼  柱庵氏 谨识（注：石岭、会同、武村、高唐、热水、桴源、水西、五子石、赤坎、湖田桥均宁都古地名，有些沿用至今。七宣八派各徒一方。）宁都赖氏四修族谱序孔子曰：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之以为世之君子、长者，日以远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于荒唐浇漓，而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽存焉。则孔子识之。而况其足以损益于世者乎？故世之大族，君子长者每相聚曰：族不可以无谱，谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾，谓不足以损于世不可也。累世曾元，而能知累世高曾，谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远，犹不能知也，谓之有谱可乎？累世曾元去累世高曾已甚相远，犹能知也，谓之无谱可乎？不甚相远而不能知，犹可矣。实久而忘自己清白，而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣，实久而崇自己阀阅，而别他姓之国，冒也。
    今观赖氏之谱二十有七世，一千有余年矣。昭昭可指，穆穆可数，岂但曾元知高曾而已，抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地，孝者孚草木，贞者明日月，节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛，至今不衰也。予观赖氏之谱，诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文、马借人乘之者类乎？高士先生（赖少甫高轩）率其族众重新谱牒，大光其先世于窗壤，又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者，慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世，又有大光于高士先生者。元延祐元年岁在甲寅（公元1314年）申月晦日 临川草庐吴澄 撰『附吴澄简介：吴澄（公元1249-1333年），字幼清，江西崇仁咸口人。因其寓舍乃数间茅屋，元朝侍御史程鉅夫题书“草庐”，故学者称他为草庐先生。他是元代著名的理学家。著有《孝经章句》、校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及《大小戴记》，会修《英宗实录》。』宁都赖氏族谱四修跋吾祖宗本周姬也，值周祚颠覆，避秦变姓，更徙不一。逮晋永兴间（公元304-305年），定风直士仕浙东，而后家于浙东，始有考据矣。宁康间（公元 373-375年），士端翁因见世事日非，遂迁松阳，而有江东太守之臣庆作也。又一传，曰茹公，（东晋）义熙中（公元405-418年）官相国爵。茹公家颍川，由是颍川、松阳郡望著矣。东晋未（元熙，公元419-420年），天造革昧，群雄角力之秋，筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室，有筑室翁之号也。隋开皇间（开皇十八年公元598年），有司奏易赤竹坪为虔化县治。故东谷居士（赖郁）、枕流遗老（赖灿）诸子，各徙居焉。今潭州之派，定之嗣也；扬州之派，彦之嗣也；会同、武村、莲湖，昭之派也；汀州、清流、宁化、上杭，得之派也；热水桴源、永丰、万安、丰城，度之派也；水西、抚州、宜黄、乐安，明之派也；石城秋溪、建昌（南城）、广昌新坊，思之派也；信丰、瑞金，求之派也；有旁支散徙，不能竟其流者，略之而不录也。桴源之世，到今又二十六世矣。其间或显、或逸、或贞节者，自有功业垂诸竹帛，岂愚陋之能尽笔耶？ 
    噫！谱固作矣，唐嗣圣（公元702年）雪溪（赖靖）一修，宋淳化（公元994年）极（赖肇初）再修，宋绍定（公元1230年）柱庵（赖翼）三修，值今元改物，谱帙散逸，不敢不虑也。夫水之源也，放之东，则东注；放之西，则西流。此岂水之性也哉？由疏之也，苟未疏之，而泛滥，或横流混焉。苟混焉，而久则清，不自清，则自浊矣。氏族不谱，犹水之清浊混焉。溷焉不分，虎豹之享犹犬羊之享，必将有崇韬哭子仪墓者，贻笑于后世也。于是扶老会宗亲子姓之贤者，点检散逸褒录事实；走书求于国子先生吴澄、侍制先生张养浩，重新锓刻，以发吾赖氏幽光，潜德于百世之下不朽也。元祐元年岁在甲寅（公元1314年）十一月十二日 仍孙 少甫氏谨书宁都赖氏五修族谱序尝闻谱牒行于天下，而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖，亦莫不相及。爱情连义，洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱，其一本之亲故也。是以谱牒作，而百姓亲，君子所以风天下，教万世，有不可以言劝，而可以情动者，义有在矣。义苟亲也，难贱且愚，勿敢遗也，遗之则黜。若祖乱宗法，戾王化，非孝也。余义勿亲也，虽贵且贤，弗敢冒也，冒之则罔。若祖戾王化，乱宗法，亦非孝也。尝观杜正伦世出本徵，而欲求合于城南以华之，不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸，而欲假他姓以讳之，难逃乎！黜之之罪，而且贻天下后世诮，何益哉？ 
    虔宁清泰，赖氏先世有谱，为邑望族。迄今万历癸未，复议重修。谱成，其族之邑庠俊彦谒余，请言叙诸首简。余嘉而叹曰：赖氏其有兴乎，何谛识大义若斯也！尝稽其往牒，赖之先，肇自雪溪公发踪，传至今日，武功文德，奕叶齐名，桂植兰培，芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分，后先纪世柄谱者，尊根达枝，自有规制，余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修，非近有彰于人贤，而大有益于治化，为可庆耳。何也？家国一理，谱史一道。史以纪事，谱弘缅世，世同归，弗乱而已矣。使谱而乱之，曷若不谱之为愈哉？予观赖氏之谱，不惟一本之义著，而实亲亲之道明。是故等而上之，则浚为一源流，则演之则为群派。贵其贵也，而贱者未尝外焉；贤其贤也，而愚者未尝忽焉。既不失之于遗，亦不失之于冒。虽千百世之远，而视之犹一日，虽千百形之众，而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美，而为风教之所关，王化之所补者，蔑以尚矣。为赖氏之后者，只厥身服厥，训顺厥，则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂。前修庶乎世济其美，而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉！诗曰：贻厥孙谋。赖氏其有之。又曰：绳其祖武，尚于赖氏后贤望之。是为序。 
    万历十五年丁亥（公元1587年）菊月之吉  赐进士出身、嘉议大夫、太常寺卿、致仕前广西布政使、司左右布政使、山东按察司按察使、奉敕整饬温虔衢兵备、浙江按察司副使、南京户科给事中吉丰视轩陈庆撰宁都赖氏五修族谱记赖氏，宁都其先有曰定风直士，字列宝者，肇自西晋永兴间（公元304-305年），为浙东使，诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者，历世迁徙靡定。世居颍川、松阳，后以为郡。隋开皇时（开皇十八年公元598年），有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治，即今之宁都县邑堂所也，因而散徙焉。传至文辉者，生子七，曰：昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者，悉载旧谱，今难备录。惟宣仪讳度者，来居清泰（乡）之桴源（江西省宁都县肖田乡美佳山村），延至慕董讳靖，号雪溪者，开创基祠，今为始祖焉。自雪溪而下，代有文人，若子曰天瑞、天佑、天奉者；若孙曰复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君，或以文学科名显，或以忠孝廉节举，奕出联芳，弗可殚述。顾年代寝远，其世系载之谱者，先得雪溪（赖靖）、柱庵（赖翼）、高轩（赖少甫）、梧竹、钝夫辈，历唐、宋、元、明修辑数次，幸先贤张东白（张元桢）、罗一峰（罗伦）、吴草庐（吴澄）诸君，校阅伦序秩然。 
    自（明）成化庚戌（明孝宗弘治3 年，1490年）后，未修者已有百年，惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠从裒资复辑，雪溪派下惟详载其本邑者为一谱，而他邑之派未与焉，以其涣而难一也。谱既就帙，而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒，陈弊走叩，乞予言叙诸首。予得遍观其概，乃为之序曰：古者宗法之立，先王所以明人伦，厚风教。故秦汉以来，宗法废，而门弟盛，于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬，取法史氏者，欧阳公也；系联派属若礼云宗图者，苏老泉也。虽其体制不同要，皆使人知其本之所自出，而尊尊之道明，详其支之所自分，而亲亲之恩笃，贤愚亲疏咸在，而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立，先王所以明人伦，厚风教，其遗意昭然于谱牒，见之矣。谱其可以无作乎？重为赖氏之盛，甲于当时，而其宗统之流传，支属之分派，蕃衍如此，乃能奕世留心，讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈，可谓能原其本，法其家，而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲，视祖宗以一人之身，厘为千万人之身于焉。扶其颠危，植其孤弱，自有所不容紊。不然则形骸尔汝，若秦人于越肥瘠，漠然不加之意，容有之矣。非明于尊亲者，其孰能之哉？赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心，嗣而传于千百世之下，俾苗裔重光，愈远愈炽，兹予之望也，亦请谱者之心也。是为序。
    明万历十六年戊子（公元1588年）春月之吉  赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉敕督理屯田按察司副使圩江近溪 罗汝芳撰 
『附罗汝芳简介：罗汝芳(公元1515——1588年)，字惟德，号近溪。泅石溪人(今江西南城县井源乡罗坊村)，为明代著名学者、泰州学派的代表人物。嘉靖三十二年进士，历任太湖知县、刑部主事、宁国知府，官至参政。他博学多才，诗文俱佳，一生著述甚富，深人下层，宣讲哲理，教化士民，以发人“良知”和济人急难闻名于世。其学虽源于理学，但反对“存天理，灭人欲”的正宗教条，提倡用“赤子良心”、“不学不虑”去“体仁”，持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄遵宪、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。』