综上所述，可知列祖迁徙路线，进而得知祖籍地点：

一、冉氏得姓始祖——冉季载，在河南平舆（聃国）。

二、历史旧谱都写冉氏列祖，冉猛、冉弘、冉璆、冉隆都是季载之后，都在河南。

三、冉定任湖北荆州刺史，冉道周由荆州调内陆，再入川。

冉氏列祖迁徙  祖籍地名简表

 郡望与堂号

魏晋至隋唐时，每个郡显贵的世族（家族）称为郡望，意指世居某郡的姓氏为当地所仰望。某姓的郡望在哪个郡，就以那个郡来命名，如冉氏是武陵郡所仰望的显贵世族，就称冉氏郡望为武陵郡。但这个郡望之地不是姓氏的起源地，而是这个姓的繁盛地。

堂号，是各姓氏为了弘扬祖德，敬宗睦族，在宗祠、每家堂屋神龛（神台）、家谱上都有一个共同称号为堂号。因“郡望”是某一个姓氏的标志符号，故多数以“郡望”作为堂号。宋朝《百家姓》等姓氏书注释中都写有各姓郡望，就是这个姓的“堂号”。堂号又有以某个宗族历史上的名人，或受到皇帝的封敕而作为堂号的，如冉氏“忠孝堂”。冉氏的郡望与堂号主要有：

魏郡堂  冉璆，仕汉为车骑都督，“其族始蕃于黎阳”。黎阳，属河南卫辉府浚县地，于晋时属魏郡。自汉迄晋，冉氏在黎阳获得了发展壮大，成为望族，故以魏郡为冉氏郡望。

武陵堂  冉守忠入酉，官酉阳知寨；五世冉维义改寨为州；九世冉载朝授宣武将军酉阳宣慰使，冉氏世袭土官、知州、土司，谨守疆土，在酉阳主政604年，冉氏子孙分支川鄂湘黔边区，即武陵山区，古为武陵郡。冉氏成为了这一地区的望族，故以武陵郡为郡望，武陵堂为武陵山区冉氏的郡望和堂号。凡在武陵郡地的“冉氏”都可用“武陵堂”。

忠孝堂  冉守忠及其族弟守孝，原名万要、千要。因平乱有功，宋高宗云：“千要万要，不如忠孝之为要！”万要授名为“守忠”，千要授名为“守孝”，至此宗族立“忠孝堂”。又因此堂号为皇帝“诰封”，有人称冉姓为“诰封堂”，此是错的。“诰封”是指来历，而诰封的是“忠孝”。守忠守孝守时房裔孙为慎终追远，弘扬祖德，崇拜先祖，取“忠孝”为族训，勉励后人，以视同一血缘，而一宗祖，故都用“忠孝堂”。

三哲堂  三哲是指孔子门下冉氏的三大哲人：冉雍、冉耕、冉求。三哲的后裔为纪念三位先祖，定名为“三哲堂”。

五贤堂  五贤指孔子门下的72贤人中冉氏的五贤：冉耕、冉雍、冉求、冉季、冉儒。五贤的后裔为纪念其先祖，定名为“五贤堂”。

敬简堂  冉雍之子冉孟的后裔为纪念冉雍作《敬简集》，从而定名为“敬简堂”。

以上后三个堂号，都是山东冉氏的堂号，但是今全国冉氏，有的敬慕孔门冉氏贤哲，或与山东冉氏有关系的，亦用以上三个堂号。

京兆堂  旧的冉谱，不少都记：吾祖起自京兆。京兆是指陕西省京兆府三原县。前文有述：京兆不是冉氏的发源地，而是冉氏迁徙的集散地。河南、山东二冉都有迁徙过京兆的。冉道周三世孙冉黎自夔州迁至京兆，而四世孙冉安昌，官宣慰使，守巴东郡，又迁回了夔州。京兆冉姓很多。冉仁才是冉安昌之子，故有的冉谱说：冉仁才来自陕西京兆，而立“京兆堂”。其实，凡有先祖迁徙过京兆的冉氏子孙，都可用“京兆堂”。

堂联（含堂屋的神龛对联），以及宗祠联、墓碑联，都有姓氏溯源的价值。因为，这些以联的内容都是歌颂先祖的功德。如《乾隆酉谱》载：

    神龛联：           中柱联（堂屋）：    堂联：

唐朝驸马仁才祖；    儒门称千哲；     千年驸马宅；

圣门大贤仲公宗。    世族列三公。     万代武陵堂。

                    冉氏与民族

酉阳冉守忠房，石柱冉守时房，属于何民族，各地历代旧谱未记，也不可能记，因为“民族”一词在近代才使用。川东南各自治县成立，守忠、守时后裔为土家族，族人多有不解。为此，今以各谱为据，以《史记》、《中国通史》、《中国历史辞典》及各朝《史书》以及《酉阳州志》、《酉阳直隶州总志》、《周书·蛮传》、《华阳国志》、《酉阳文史资料选辑》等史籍资料及费孝通“中国各民族是多元起源”的理论及民族融合学说为主要依据，论证我房及川东原属武陵地区各冉氏之民族属性。

一、冉氏与巴人

巴人是我国的一个古老民族。他们主要活动于长江夔巫（三峡）地区（含清江流域）。考古发掘出土的“巫山人”距今200多万年，比元谋人还早30万年。巴人在先秦时期已是川东的一大氏族。春秋战国时在江州（今重庆渝中区）建立巴子国。秦来巴后，一部分巴人仍在夔巫地区顽强地生活着，保持和传承了他们先民的生活特色。

冉氏进入夔巫的始祖是冉道周。他于南齐年间（480—494），由安陆内使（湖北东北）、平南将军、加散骑常侍，为荆州刺史，持节都督信州诸军事，封睢阳公，始家于信州。其子冉轸，仕梁，太子左卫率，荆州刺史，封巴东郡公。其孙冉黎，为梁云麾将军，假节钺湖州刺史，袭封巴东郡公；人周拜骠骑将军，开府仪同三司；到隋开皇中为旭州刺史。可见冉道周及其子、孙都是汉族的忠实代表、王朝的重臣，并非夔巫巴人的强宗大姓首领。道周进入夔巫前，其地就有：“冉氏、向氏、田氏，聚落树帜，屯据三峡”（北周书），又有蛮帅冉令贤、冉祖熹、冉龙骧等首领，他们是巴人。有人认为酉阳冉氏是巴人，可缺乏根据，不足为信。但是，酉阳冉氏又传承了许多巴人的习俗特色，我们知道，冉道周一家人入夔巫，居信州，繁衍子孙，与当地居民通婚，自古“入乡随俗”，他们子孙世代住在夔巫巴人中，生活习俗必然相互渗透、影响，久而久之，就相互融合了，这是自然之理。

冉氏历代任官于巫蛮地区，与少数民族生活在一起。入蜀始祖冉道周，其先任安陆内使。安陆即江夏郡（今武汉）治所，南齐武帝萧赜年间（483），此为“五水蛮”地区。他入蜀后，家居信州，时为巫蛮地区。冉安昌率先入酉，开辟思、夷等州（时为苗民之地）。冉仁才，唐驸马，进秩金紫光禄大夫、荆州刺史、封巫山公。唐武德二年（619）加封天水郡开国公，食邑三千户，持节浦州（今万州）诸军事、浦州刺史，后迁永州刺史。

《四川万县唐墓》一文指出：冉仁才墓的墓室结构与长沙近郊唐墓基本类似，而出土文物灶、磨、案等，与湖南唐墓同类，器物几乎完全相同，砚台与鎏金马蹬分别与西安唐李爽墓、陕西唐郑仁泰墓的同类型器物相似，如素面小镜、围棋盘、陶靴、烛台等物，也多次出于各地唐墓，唾壶也是早期唐墓常见之物，就以冉仁才墓出土的颇有特色的青瓷器而论，其质地也与长沙咸嘉湖唐墓出土者相同，出土瓷器种类也多同于咸嘉湖唐墓。其中文吏俑、武吏俑、武士俑、伎乐俑、驼俑、马俑、十二生肖俑、棋盘、多足砚、杯、盘等等，其造型无不类似唐墓出土文物，“出铠甲俑也见于唐懿德太子墓”。不难看出，从冉仁才墓葬形制到出土文物，无一不与汉族地区的唐墓相同。因而该墓发掘至今虽已二十多年，却从没有人谈到它与少数民族的关系。这足以证明，冉仁才原是唐朝汉人，冉仁才之十七世孙冉守忠亦是汉族。

但是，冉道周及其子裔长期生活在巴人地区，入乡随俗，互通婚姻，许多习欲自然与巴人相融合了，虽传承了较多的巴人特色，但其族源，仍属汉族。他们与巴人没有完全融合，而是复合存在。

二、冉氏与土家族

冉道周四世孙冉安昌袭巴东郡，为招慰使，于唐武德元年（618年），纳土归顺。时黔州、婺州等地夷人悍勇，难控驭。令冉安昌为招慰使，前往招抚。他到后，开诚布公，夷人皆悦，设盟不反，因请置婺州（含酉阳），招抚思夷。族人早有迁边者，随之冉氏进入了乌江流域，入住蜀黔边境酉阳、沿河等地。

冉氏进入酉阳等地后，正值巴人后裔发展和形成土家人的时期，冉氏带来了夔巫巴人的文化、习俗，遂与巴人的后裔土家人相互融合了。南宋建炎三年（1129），冉守忠进入酉阳，建置酉阳知寨，元朝又建立土司制，至清雍年十三年（1735），历604年。自然成为少数民族的强宗大姓了，冉氏与当地土家人融为了一体。建立土司制，加强了土家族的凝聚力。

吾族得姓始祖冉季载，显赫宗祖冉魏皇帝冉闵，入蜀始祖冉道周，光大族祖冉仁才，发迹酉阳始祖冉守忠、贵州守孝、石柱守时，都源于姬姓，源本汉族冉氏，正是历史所趋，环境所致，其主要因素是相互通婚，血缘融合，入乡随俗，习俗相融，从而冉氏遂与当地少数民族融合成为今天的土家族。

1982年4月24日，国家民委印发《湘鄂川黔四省边境地区部分群众恢复土家族成份工作座谈会纪要》：恢复土家族成份的工作，主要是指在清代“改土归流”前的土司、土官管辖地区。今酉、秀、黔三县原有冉土司管辖地区，石柱为马土司管辖地区。在恢复民族成份时，按民委《纪要》：“凡改土归流前居住在土司辖区内的群众的后裔都是土家族”。

姓氏是以血缘为纽带的，民族是以地缘为纽带的。不同的地域里，同一血缘的姓氏，不一定是同一民族。酉阳、黔江、石柱、彭水、秀山及其他土家族地区的冉氏是在相同的地域土司辖区里，所以都是土家族。但是在其他地区同一血缘的冉姓则不一定是土家族。