燕水溯源

　　琉璃河是房山境内的一条大河，有着悠久的历史。它发源于京西房山西境的百花山西麓，经霞云岭、佛子庄、河北庄、磁家务，沿西山诸泉到坨里流出山谷，过平原至房山城东南汇入琉璃河，又称至涿州东北码头镇注入拒马河。这样一条大河，蜿蜒曲折，穿境而过，全长达129 公里。当年的琉璃河，河面宽阔，岸柳成行，植物茂密。清澈的河水，不仅滋润了两岸的肥田沃土，还为水上行船、漕运货物提供了得天独厚的运输条件。
　　历史上的琉璃河又叫刘李河。据《光绪顺天府志》记载：“四十里琉璃河镇，亦名刘李河，又曰燕古店，把总驻焉，有铺”。“琉璃河，即古圣水”。这里所说的“四十里”，是指琉璃河镇与北边的良乡城相距四十里。“把总”系管理河道的官员。当时，掌管水域的官员有总督，以下设都司、守备、协守备、千总、把总等。五十年代初，琉璃河地区一直划归河北省良乡县辖属。所谓圣水，指的就是今天的大石河。大石河在历史上也叫六里河，聚燕山之阳各溪圣水于琉璃河，于是此地又有了燕水、圣水及圣聚之说。

燕水溯源•燕　水

　　何谓“燕水”呢？所谓燕水之得名，是因为琉璃河地区为西周燕国国都，周围数百里为燕国疆域，而西北部连绵起伏的山脉由此得名叫燕山，因为琉璃河之水是由燕山山谷流经而至并汇聚燕国都城之下，所以，人们把琉璃河的河水称为燕水。
　　关于山川河流，河道水系，历史上多有记载。如东汉末期桑钦撰著的《水经》一书，就是我国第一部记述河道水系专著。全书共记水道一百三十七条，每条水道各成一篇，并附有《禹贡山川泽地所在》。在《水经》一书中有着“圣水出上谷”的记载，这是最早见于书中的“圣水”之名。周代成书的《山经》上所说的“北次三经”则把圣水称之为“燕水”，曰：“燕水，多婴石，燕水出焉，东流于河”。《山经》上所讲的“河”，说的是《禹贡》黄河，其水道在今白洋淀大清河一线。而注入黄河的燕水，是永定河与拒马河之间的一个小水系（今与拒马河水系合），其下游古道在今涿州市、固安、霸县境内，古人或以莽牛河当正源，即称全流曰莽牛河，或以刘李河当正源，即称全流曰刘李河。因为《水经》以圣水当正源，而《山经》以燕水当正源，所以通常把这里的全流叫做圣水，也叫燕水。
　　在《日下旧闻考》中有这样的记载：“琉璃河原出房山县西北，东南经良乡县西南，又东南经涿州东，又南入保定府新城县界，即古圣水也”。“大清一统志，琉璃河源出房山西北黑龙潭及孔水洞，俗名芦村河，入良乡县始名琉璃河。范成大集中之刘李河，宋敏求入蕃录谓之六里河。圣水即今琉璃河。金史谓之刘李河，又作留李。名称互异，其实一水也。琉璃河在涿州北三十里，水极清此，茂林环之，尤多鸳鸯，千百成群”。以上文字，向人们述说了古圣水源于房山西北的黑龙潭及孔水洞。当时芦村以西一带为房山县界，琉璃河东北地区属良乡县。书中记载的良乡县琉璃河就是人们常说的古圣水，即今天的琉璃河。
　　关于琉璃河与古圣水，我国北魏时期的地理学家郦道元在所著的《水经注》一书中记载：“广阳水出小广阳西山，东流经广阳故城北，又东富录水注焉。乱流至阳乡右注圣水”。据史书记载，战国时期，燕国地处北方，辖境辽阔，包括今天的北京市、天津市大部及河北省北部、辽宁省西北部地区。燕国中的中都县在秦汉时期改为良乡县，其都城就是现在窦店“古城“遗址处。到了西汉时期，现在的房山地区又设置三个县（国），即良乡、广阳、西乡。按今天房山区行政区划，长阳镇有南广阳城和北广阳城两个村，广阳城古城遗址在广阳城村。书中所说的广阳应为今天的广阳城一带，“福录水”为盐沟水。
　　那么，何谓盐沟呢？所谓盐沟指的是现在的良乡。良乡城西有一条河叫茨尾河，在城南注广阳水，而广阳水最终汇入圣水，即琉璃河。从北魏时期的水道看，广阳水是圣水（琉璃河）的一条重要支流。通过实地考察和文献记载，我们可以清楚的看出，琉璃河水发源于房山西部的山谷，系海河流域大清河水系北拒马河支流，其源头有两支，一支出自霞云岭西部，一支出自史家营西北部山区。河水流经长操、红煤厂、佛子庄、黑龙关、班各庄、陈家台、河北、磁家务，坨里等村，汇入大石河。由于西北部各条溪水汇集成河，使得琉璃河水源十分充沛。历史上的琉璃河，两岸宽阔，水面较深。每逢夏季，山洪暴发，犹如猛兽，水流湍急，四处泛滥。到了春秋季节，水势平缓，清澈透底，可以泛舟。辽代以后，琉璃河成为驶向天津的一条水路，并且逐渐成为商业集镇和水陆码头，为南北政治、文化、经济的发展，发挥了十分重要的作用。

燕水溯源•圣　聚

　　琉璃河在历史上被称作燕水、圣水，为什么又称为圣聚呢？其实，圣聚就是指古圣水汇聚于此。
　　翻开历史发展的长卷，可以清楚地看出，原始社会晚期生产力的发展，引起了社会分工和交换的发展，从而促进了私有制的出现和发展。这时，那些氏族酋长和军事首领的权利也不断加强，他们一方面频繁发动战争，征服弱小部落，发展部落力量，向外扩张地盘；一方面大量侵吞氏族利益，掠夺大批财富，充实自己的经济实力。为了交通便利和以聚落为据点，于是就有了都邑。
　　相传，黄帝、炎帝、蚩尤是我国远古时代三个部落的首领。黄帝族和炎帝族最早都居住在陕西，黄帝族的发祥地在陕西北部，后来向东迁移，沿北洛水南下来到今天陕西的大荔、朝邑，向东渡过黄河，顺着中条山和太行山边，又折向东北，到达今山西省南部的黄河之滨，最后在河北涿鹿一带定居下来。黄帝族的力量比较强大，文化也比较高。年代久了，黄帝就成了汉族的始祖。因为传说中的黄帝姬姓，号轩辕氏，所以，后来人们就用“轩辕”来象征我们伟大的祖国。
　　蚩尤，是九黎族的首领。九黎族最早居住在我国东部，属于夷人部落。他们活动的范围，北自山东南部，西至河南东部，西南到河南南部，南到安徽中部，东面一直到海边。后来由于与炎黄两族相争，一部分黎族南下与南方的土著苗蛮所属部落居住在一起。九黎族最早进入我国中部地区，在炎帝族向中部推进时，双方发生冲突。后来，炎黄联合，展开了“涿鹿之战”。
　　黄帝“以师兵为营卫”进行南北征战，并且率领部落与炎帝部落结成联盟，在北京西南的涿鹿打败了九黎部落，杀死酋长蚩尤。之后，炎帝部落败盟，侵扰其他部落，争夺盟主地位，于是又出现了黄帝部落与炎帝部落“战于阪泉之野”的战争。经过三次大战，黄帝终于打败了炎帝。此后，黄帝部落又“北逐荤粥”，并在涿鹿建立了都邑。
　　北京地区最早叫幽陵，也叫幽州。在这里建立的都邑为幽都，即北京地区最早的都邑。幽都又被称作聚，也就是聚落之意。所谓聚落，指的是从原始人群聚集起来逐渐形成的村落。
　　据史籍记载，远在三、四千年以前，北京地区已经处于野蛮时代的末期。到了西周时期，在现在琉璃河镇政府东面的董家林村周围，建立了燕国的都城。古圣水（今大石河，又称琉璃河）自北南流，折而流向西南，又转而向东方流去，燕国的国都就建立在这个河湾地带的高平台地上。经考古专家探测，燕国古城基址，东西长850 米，南北宽约600 米，形成一个东西略长的长方形。
　　濒临圣水，建立都城，直到北魏时期，还冠以圣聚之名，也就可想而知了。

燕水溯源•圣　水

　　据史书记载，琉璃河镇董家林村周围自西周以前就成为了聚落，并称之为圣聚。那么，这里又为什么叫“圣水”呢？有人说，之所以叫圣水，是由于晋代文人、北方著名的学者霍原曾隐居在广阳山，教授学生数千人。他所隐居过的山叫霍原山或六聘山。人们把霍原敬奉为圣人，把他所教授学生的地方叫圣谷，因此流经圣谷的水也就叫圣水了。其实，这种推论实在是不科学不准确的。
　　说起霍原，人们自然会联想起这位著名学者的品德、学识与遭遇，同时也会联想起那位野心勃勃，手段毒辣的幽州都督王浚。
　　西晋末年，王浚曾在幽州有过一段残暴的政治统治。据《晋书.王沈传.附浚传》记载，王浚是晋尚书王沈的庶子（即妾所生），因为浚的母亲出身贫贱，一直不被王沈所提及。王沈死后无子，立浚为嗣，拜驸马都尉[1]。“惠帝后贾氏幽太子（YU）于许昌时，王浚正以中郎将镇许昌。他阿附惠帝后贾氏一党，与黄门孙虑共谋，于永康元年（公元300年）三月，杀太子（yu），遂迁宁北将军、青州刺史，寻徙宁朔将军、持节、都督幽州诸军事，住蓟城。”（《北京历史纲要》）。
　　在“八王之乱”中，王浚为了割幽州自固，“结好夷荻，以女妻鲜卑务勿尘，又以一女妻苏恕延”。起初，成都王颖等三王起兵讨赵王伦，王浚在幽州首鼠两端，拥兵观望，于是与成都王颖成隙。司马颖以心复和演为幽州刺史，和演至蓟，密谋杀浚，不料事泄，反被王浚所杀。从此，王浚自领幽州。王浚投机取巧，见风使舵，从而不断得势。如永兴元年（公元304年）八月，王浚联合并州刺史司马腾，召辽西鲜卑务勿尘，大败成都王司马颖于邺城，“士众暴掠，死者甚多。鲜卑大掠妇女，浚命敢有挟藏者斩，于是沉于易水者八千人。”（《晋书.王沈传.附浚传》）其后，东海王越的势力不断强大，王浚见势又投靠司马越。永兴二年（公元305年）七月，司马越起兵讨河涧王（yong），王浚派遣部下率乌丸突骑为其先驱。翌年六月，司马越迎惠帝返京洛阳，大权在握。晋又以王浚为骠骑大将军、都督东夷河北诸军事，领幽州刺史。王浚再次得势，原封博陵公，复加封燕国之地。
　　由于王浚见机行事，屡次成功，并且在以后抗击羯族首领石勒时战功卓著，被提升为大司马，掌管军政大权。之后，王浚急于谋取帝位，企图取晋室而代之，于是就刑政不修，役民无度，孤家寡人，滥杀无辜。素为幽州人士所推崇的霍原，本为隐居山中教授之士，聚徒授业，名重一时。而王浚屡次派人前往，聘请霍原出山相助，都被拒绝。面对霍原刚正不阿、绝不助纣为虐之举，王浚极为恼怒。于是，便找借口将霍原残杀，并悬首示众。致使“远近骇愕，莫不冤痛之。”（《晋书.王沈传.附浚传》）众弟子得之后，悲愤痛哭，将霍原尸体窃回，安葬于天开村的绿屏山下。后来，人们为了纪念霍原，便把“绿屏山”改称为“六聘山”。当地人有把此地称作“霍墙子”元。北魏时期的燕郡太守卢道将曾为其重修墓表，墓前树碑，上刻“大晋征君霍原之墓”，碑阴为霍原本传。《六聘山拜吊霍子祠墓》诗曰：“运当暗后昏愚际，时宜夷戎割据天。缧绁代亲昭孝行，岩阿讲学继前贤。却征有见追巢父，罹难无端唱豆田。恨煞乱邦难早去，智输子干后人怜。”
　　霍原隐居西山教授学业，被世人称为“冀北夫子”，且有圣人之美誉。他所隐居讲学之地又被称为六聘山，因此，把山中流经而下的溪水称为圣水，也有一定道理。但是，从诸多文献记载来看，早在霍原之前，这条河就已经叫圣水了。霍原所处的时代是西晋时期，即公元265 年至公元420 年。而东汉末年桑钦撰著《水经》中说“圣水出上谷”，是在公元25 年至公元220 年间，桑钦称“圣水”的时间大约要早于霍原200 年。所以说，在霍原隐居之前，这条河水就叫圣水了。现在，著名风景区上方山附近的村庄一直叫圣水峪，而村名起于何时却难以考证，这不能不说圣水之称其年代已经相当久远。
　　那么，圣水源于何处呢？所谓圣水，应缘于“圣聚”之称。不少史书都曾有过“圣水出上谷”的记载。而上谷一般指上谷郡。据史书记载，上谷郡，为战国时期燕国所置。秦代治所在沮阳（今怀来东南）。辖境相当于现在的河北张家口、小五台山以东，赤城、延庆县以西，及内长城和昌平区以北地区，北魏时期废。隋朝大业初年改为易州置，治所在易县（今河北易县）。辖境相当今河北拒马河以南、西，满城、容城以北，府河上游以东地带。唐朝初期复为易州。天宝、至德时又曾改为上谷郡。
　　从以上记载中可以看出，上谷之水所经河道并非注入大石河而注入了拒马河。而琉璃河上游为大石河水系，因此称“圣水出上谷”，不够确切。北魏时期的郦道元曾在《水经注》中写到：“《方舆纪要》云房山县西大防山，古碑云幽、冀之奥室也。山下有圣泉，西南有伏龙穴，一名龙喊峪，汤泉出焉。又有孔水洞，在山之东北，悬崖千尺，石窦如门，深不可测，与郦氏《注》所云略皆仿佛。房山县本良乡、范阳二县地，并属涿郡，又见得广阳国之蓟县，于上谷无与。汉上谷郡治沮阳，古涿鹿之地。《湿水注》云，涿水支分入匈奴者为涿邪水。而是《注》云，在上谷为涿耶水。应劭以为出上谷涿鹿县是已。守敬按：赵谓圣水不出上谷是也，而又牵涉上谷之涿水，其实与圣水无关也”。
　　既然圣水与上谷无关，为什么许多史书上又称“圣水出上谷”呢？郦道元在《水经注》中写到：“故燕地，秦始皇二十三年，置上谷郡。守敬按《史记.匈奴传》，燕已置上谷郡，此事不见《秦本纪》。王隐《晋书地道志》曰：郡在谷之头，故因以上谷名焉。守敬按：《晋志》郡在谷之上头，故因名焉。本王隐说。圣水以今地望准之，《水经》当云出涿郡良乡县西北圣水谷，与上谷无与。《经》文不知何时误为圣水出上谷，郦氏所见以如此，故其《注》亦就上谷释之，而不明驳《经》文之误。观下文云出郡之西南，其迁就之意可见矣”。
　　从上述文字中可以看出，《水经》一书中 “圣水出上谷”，称之有误。而郦道元作《水经注》时，对“圣水出上谷”之说也未做清楚的批驳与更正，其原因是存有迁就之意所致。然而，琉璃河汇聚大防山各股山泉，且被历代人们称之为圣水，也就不难看出个中缘由了。
        （1） 官名。西汉武帝时设置驸（副）马都尉，意思是掌副车之马。
        （2） 《日下旧闻考》京畿.房山县，《静修集》。