钦定全唐文·邵伯祠碑记

唐·贞元中官陕虢都防禦判官崔教撰文

释　　　文

杨书忠

    天数归姬周之后，大革殷商暴政。圣威之上天，把元老贤臣授予新国。惟邵康公，钦敬若上天，辅成周王之道。当似而无形，施而无方之时，召公若光辉于深阴，似明亮于上下，合三才之美德，慰萬姓之苦难。

 

    昔时凤鸣于山，鱼跃于舟，大人谋划贤智之道，遂请伐纣以图新。为此，朝文王于镐都，辅武王于孟津，与周公姬旦合辅成王，继承祖业，二帝相继登位而方治太平。当继位幼君（成王）初立，群弟作乱，周公横遭流言诽谤，召公也有不满之辞，周公遂赋“鸱鸮”而外避，召公感于“狼跋”而很快醒悟。他辨神示而不袒蔡叔，听天命而不疑周公。呜呼！轻农之论方盛，而以华美之文辞谦避者则可进位贤哲。贻赠福祉以安乱象，警戒小恶于天下四方。这样，谁不为之臣服呢？我们有了真正的君主，此故《尚书》中写道：“二公恭敬辅佐，分治而正邦国。”君王在丰镐，故建宫殿在陕西。自桃林至西域沙漠之间，尽为中国要地。各路诸侯，官服楚楚，会于京师，华夏、西戎皆稽首跪拜，都听从君王训示。不戏弄远方之物，宾待戎地民族。诚实公正的君王充分护持，诸侯臣下效全力于华夏。诸侯倚重之相国，乃高居九命之伯。乘坐飘着龙旗之官车，手执九命之桓圭，泱泱景风，由北向南而来。皇王的教化有其根本，庶民的品性有一定规范，贯彻统一的道德标准，革除民众的错误观念，以此发扬为国之常则，凝聚为治家之道。用于夫妻，夫妻不敢不顺；行于父子，父子不敢不亲；睦于诸侯，诸侯皆尽职朝王；柔抚百姓，百姓则悦顺安康。天时无伤农之气，乐律无竞霸之风；上蒙福云，地润祥雨。然后，辅成周于洛阳，祀先王于清庙。奔忙于众客间操助祭礼，以阐扬先王之大孝。为此，得到周公敬授的龟食，被仲尼称颂为“麟趾”（文王的贤效之子）。

 

    尧舜既已仙逝，纯朴之源日衰。成汤不能停鸣条胜桀之师；武王不能无甲子讨纣之阵。生夏殷二代之末，而耻于桀纣暴戾之事；率于五兵之后而常怀揖让之风。纵尚父、阿衡亦当有愧色。开金滕之匮，深信周公而平乱，东征获佳禾归施良种而兴农。周公秉德未回，平定了叛乱；召公深明治道而善教子孙。周朝之延长必有自己独特之优势，若非一向对臣下百姓和乐平易、和蔼可亲，以达于中庸至德，则不能国越七百（实为768年），而位超三十（成王在位37年）。成周始而无纪，帝王幼而无功，权且代为理政，二公共和，掌制其运。君王乃分宝玉以授瑞祥，下诏书而封子孙。召公封燕太伯。域内平原、崇山幅员辽阔。自始祖开祭起，燕国与周王朝同始同终。

 

    圣唐继承禹的旧服，大应上天一统之鸿运。皇帝（指唐德宗）善文能武，光宅海内一隅，思周召二公而永怀其故土，尊“十乱”（武王之十个治臣）而修已废之祀祠。贞元九年，岁次癸酉（公元前1129年农历十月十日），连率姚公南仲，扬政风于陕州。力戒豪华行宫于草地新建栖所，站在甘棠树下慎重地审听诉讼。

 

    名厨灶具均已齐备，连门阶都有定数。厨师个个穿着饰有鴙鸟花纹的服装，以陆海之菜珍做成美味供品。乐队奏着周时的古乐，击打周时的土鼓，唱着周时的歌曲，跳着周时的舞蹈。羶香迷漫，若忽生烟雨濛濛。合奏之古乐，变幻着从黄帝到周代各种风格的曲调，请天神来而享之。天神即为姬姓，故选姬姓族人代表受祭者。礼典之规有序可循，并设礼官主持。陕县令李晋肃忠诚奉行新政，崇敬古贤，故请刻石书，以慰芸芸尘俗。

 

    经征诏的才学之士，出身于太史之家，从丰繁的上古之文中摘选了如此史要。

 

    习教虽不聪敏，仍冒昧作颂曰：（加注）

    相维（系）宗周，王业既成。天命文王，召公乃生。遂佐（辅助）文王，潜（暗中）翊（yì帮助）夷（大也）明（圣明）。事纣（为纣做事）得礼（礼仪），伐（讨伐）崇（最高统治者）有名（有理由，有说法）。（使）虐不得纵（肆意为之），（使）祸不得萌（发生）。西土（西戎）率顺（率而使顺），东邻（故殷、东夷）圯倾（圯pǐ，圯倾，毁坏，倒塌）。武王翦（灭）商，克（能）集丕（pǐ，大）祚（zùo，福）。惟公（召公）秉（持有）文（文治之才），亦赞其（武王的）武（武功）。乃放（灭纣后休而放牧）牛马，乃韬（tāo，韬，藏）干橹（桨，橹）。戎（武）功告成，变化下土（大地）。三监（武王灭殷,立纣子禄父,命弟管叔、蔡叔、霍叔监之,故谓三监）、淮夷（淮南北近海之夷人，西周时屡征之），不率（领）不循（依从）。叔旦徂（cú，往）征（征伐），王（君王）家遭（遇）屯（zhūn，艰难）。幼主蠱惑（受蠱惑），王（成王）疑（怀疑）不信（周公）。王谓太保（向太保说）：诲（教诲）予（我）冲人（幼小之人。常为天子自谦之称）。遂归（使回）周公，反风乃振（振起）。王谓二公，董正（督正）圻（qí，地界）封（封地）。疆理（治理）天下，至于海邦（滨海之邦）。自陕而西，自陕而东，乃左乃右，一（皆）其（二公的）庸功（功劳）。惟（唯有）（以）德牧人（教治臣民），在周其召（周朝的召公）。武乱（每逢武力反乱）皆坐（坚守岗位，坚定辅王），君王同道（志向，途径）。惟棠有阴（德荫），惟梅有摽（biào，凋落。言梅之凋落有期，处事当及时为之）。悠悠（众多）蒼生（民众），各禀（承受）其（召公的）教（教化）。陕野莓莓（田地沃美之貌），燕（北燕国）郊（郊野）浩浩（广阔辽远之貌）。二千余载（召之距今），管（吹奏之乐器）磬（qìng，古代打击乐器）在庙（召公祠），草靡（mí，伏于）德风（大德之风），山呼（传呼）颂声。我思康公。勒（刻）石祠庭（庭院）。

                                 作者杨书忠系三门峡市政协原副主席

                                           原文转载自《三门峡甘棠苑》网

邵伯祠碑记

唐·贞元中官陕虢都防御判官监察御史裏行

崔教撰

    有周氏历数既归诞革商政，皇皇后帝，授元老于新邦，惟邵康公，钦若昊天，弼成周道，疑而无象，用而无方，辉动于幽阴，明光于上下，纵三才之懿德，吊万姓之毒痛，在昔凤鸟鳴山，鳞虫跃舟，大人经论贤智，为之请命，是故朝文王于鄷邑，翊武王于孟津，与公旦夹辅成王，绍绥祖业，二后陟配，而修太平，当其嗣君幼立，群弟称乱，冢宰遘流言之谤，太保形不说之辞，赋鸱鸮而未归，感狼跋而旋悟，稽神谋而不私蔡叔，听天命而不惑姬公，呜呼，弃稷之道方盛，烈文之逊迪哲，贻叠庆以宁乱，儆微艰于后土，谁为不臣，我实有主，故书曰，二公寅亮分正邦国，王在镐，所以殿兹陕西，自桃林抵流沙尽神州之右地，六服群辟，会于京师，华戎稽首，咸听其训，不玩远物，而宾鬼方，允王保之，肆于时夏，万邦倚相，九命作伯，载以龙旂，执以桓圭，泱泱景风，自北而南，皇化有本，生人定性，贯以一德，革其二心，由是播为国经，聚作家道，施于夫妻，夫妻不敢不顺，行于父子，父子不敢不亲，睦于诸候，诸候述职，柔於百姓，百姓康乂，时无害气，律无竞风，蒙以庆云，润以膏雨，然后相洛邑，考清庙，翘有客以助祭，阐先王之大孝，故得周公受其龟食，仲尼称其麟趾，尧舜既没，淳源下衰，汤也不能止鳴条之师，武也不能无甲子之阵，生二代之末，而耻夏殷之事，出五兵之后，而怀揖让之风，则尚父，阿衡，宜有愧色，启金滕以定变，归嘉禾于东征，惟周公执德不回，平其叛国，惟召伯诚明其道，克正孝孙，邦之延长，必有其自，向非布以愷悌，臻乎中庸，则不能期逾七百，祚迈三十，元命无纪，上天无功，权而代之，我制其数，王乃班宝玉以授瑞，册子孙而就封，为燕太伯，奄有辽碣，元牡秬鬯，与周始终，圣唐缵禹旧服，丕应天统，皇帝睿文韬武，光宅海隅，思二南而永怀故壤，礼十乱而修及废祀，贞元九年，龙集癸酉，连率姚公南仲宣风于陕，戒丰宫而新乎茇舍，慎听讼而树彼甘棠，齐爨即位，门阶有数，被以华虫之服，羞以陆海之菹，其或吹豳雅，击土鼓，歌鹊巢，舞行露，膻香徹达，悉窣烟雨。合乐六变神可得而接矣，神实姬姓，卜其族以为尸，典有秩宗，设其官以为主，陕县令李晋肃，虔奉新政，恭惟昔贤，请刻石书，以慰余俗，徵士家於太史，采奭命于古文，教虽不敏，敢作颂曰：相维宗周，王业既成，天命文王，召公乃生，遂佐文王，潜翊夷明，事纣得礼，伐崇有名，虐不得纵，祸不得萌，西土率顺，东邻圯倾，武王翦商，克集丕祚，惟公秉文，亦赞其武，乃放牛马，乃韬干橹，戎功告成，变化下土，三监淮夷，不率不循，叔旦徂征，王家遘屯，幼主蠱惑，王疑不信，王谓太保，诲予沖人，遂归周公，反风乃振，王谓二公，董正圻封，疆理天下，至于海邦，自陕而西，自陕而东，乃左乃右，一其庸功，惟德牧人，在周其召，武乱皆坐，君臣同道，惟棠有荫，惟梅有摽，悠悠苍生，各禀其教，陕野莓莓，燕郊浩浩，二千余载，管磬在庙，草靡德风，山呼颂声，我思康公，勒石祠庭。

 

    丁亥槑月应中华民族文化促进会，召公文化研究中心之约，黄河南岸人，邵云铮书于北京。远望斋

 

分享按钮