历代王朝，在史书上表现出来的，是一部部政治史、军事史、经济史和外交史，其实还有一部史常常被人们所忽略，那就是人情史。每一个朝代，都有一个巨大的人群，人群之间，何以无情？
　　因此，中国的传统社会，极其注重人群之间的感情互动，如何增进父子、夫妻、兄弟、朋友等一个个圈子的温情，传递正能量，史书上没有专门的记载，但诗歌里有。例如，《诗经》在这方面就介绍得特别详细。
　　伐木丁丁 鸟鸣嘤嘤
　　周朝人向往一个友爱型社会
　　两千八百年多年前的周宣王时代，中国北方某处的山谷里，传来伐木的声音。一阵接一阵的伐木声中，又传来啾啾、叽叽、喳喳的鸟鸣声。鸟儿为什么鸣唱？因为它们从幽深的谷底迁到高高的乔木上，“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木”。从这个自然界的迁移现象中，产生了我们常用的民居人事现象——“乔迁之喜”。
　　鸟儿搬家，关我们人类什么事？殊不知，中国文化历来讲究天人合一，对于大自然的一草一木、花鸟鱼虫，先民中的文青们，都能往人事方面联系。原来，小鸟飞上乔木，是要寻找同类，呼朋引伴，追求友谊，“求其友声”。
　　在周朝文青的眼中，所有的自然现象都与人事有关。诗人不禁感叹，小鸟啊小鸟，你们都知道要建立朋友圈，我们人类有什么理由不这么做呢？建立朋友圈有什么好处呢？可以让社会和和睦睦、平平安安，“终和且平”。
　　怎么建立朋友圈呢？举办一次小型派对吧。于是，还是在一片伐木声中，某位文青把院子洒扫得干干净净，把竹子做的蝶儿碗摆得整整齐齐，赶紧把羊圈里那肥肥的羔羊拿出来待客，吩咐家里人把美酒里的酒糟过滤出来，把酒杯都给我倒满，满到泡沫从酒杯口溢出来。当然，周朝没有啤酒，这里只是根据现代的情景对当时做的一个猜想。
　　派对现场布置妥了，接下来该考虑请贵客嘉宾的事了？请谁呢？邀请名单出来，既有同姓的亲戚，“以速诸父”；也有异姓的亲戚，“以速诸舅”。所谓速，就是请的意思，如果不好理解，可以结合成语“不速之客”来理解。
　　山谷里的伐木声还在持续，那斧头似乎也在敲击着主人的心窝，他有些急躁了，时不时地跑到门口去张望，可谓望穿秋水：我亲爱的朋友们，你们怎么还不来呢？我斟好了美酒，烹好了佳肴，你们怎么还不来呢，“宁适不来，微我弗顾”，可别浪费我的一片殷勤。
　　其实，不是客人不来，而是主人太心急。主人的担心无疑是多余的，瞧瞧，一到时间，贵宾们都到齐了。友谊天长地久，那就得多喝酒，家里的美酒喝完了，赶快去市场上买，“有酒湑我，无酒酤我”。既有伐木的声音，又有沽酒之处，我猜测这场派对发生在一个小山镇里。
　　派对的高潮来了，小伙伴们击起了鼓，虽然没法弄清楚西周时期派对上奏的是什么乐，跳的是什么舞，但字里行间对当时的气氛有生动的描写，只见主客们都已经忘形，随着鼓声疯狂起舞，“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”。
　　这是一次极其尽兴的派对，也是一次余味无穷的派对，酒喝够了，舞跳够了，但友谊还没有叙够。于是大家约好，等哥和姐下次有空的时候再来，把盏言欢，“迨我暇矣，饮此湑矣。”
　　为什么一次普通的酒会派对，要用这么大的篇幅来记叙呢？这里面的历史信息量特别丰富。这首诗作于周宣王时代，之前刚刚经历了一场危机，周宣王提倡以“友”的精神来化解当时的危机，主张从天子到群臣，乃至庶民百姓，都不能忘记旧朋友，同时要结识新朋友。
　　当时的人认识到，友谊是让社会温暖的要素，也是促进社会进步的要素，“自天子至于庶人，未有不须友以成者”。社会各个群体，都要有真挚的友谊，才能成事。
　　而当时友谊的具体标准就是：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧”，主张家族内部要和睦，朋友之间友谊深笃而持久，不要因为没有利用价值，转眼就不认人，所以要“不遗故旧”。
　　可见，当时要建立一个友爱型的社会。
　　呦呦鹿鸣 食野之苹
　　上下级之间通过派对建立友谊
　　之前讲的是平级友辈之间的感情，而上下级之间有没有可能建立一个友爱的朋友圈呢？有的，同样是在周宣王时代，为了培养上下级之间的友谊关系，老板和员工之间举行派对时，会唱起一首叫《鹿鸣》的歌。关于这首《鹿鸣》，有大家熟悉的句子，“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。
　　在周宣王时代，为了让君臣关系，也就是上下级关系，更加亲切自然，他们想到了开派对。朱熹就是这么解释的，认为可以通过派对拉近上下级关系，“而制为燕飨之礼，以通上下之情”。
　　这样的派对，生动活泼而有序。宴会的开头，歌者就唱起来：“小鹿啊小鹿，在野外吃着青草。”这开派对跟鹿鸣有啥关系？原来，他们是借助大自然的动物来比喻人类的友谊，小鹿们在野外发现丰美的草地，高兴得呼朋引伴来吃草。
　　把上下级比喻成森林里的一群萌鹿，关系一下就拉近了。接下来，“鼓瑟吹笙”，乐工演奏，主人献词，歌手演唱，要唱足三首。当然，客人们不能干听着、干看着，小礼物那是不能少的。有人会提着竹筐出来，一份一份地发小礼物，“承筐是将”。
　　对嘉宾的要求是什么呢？知名度不是门槛和指标，不是说你够红够有人气就有资格参加派对，在宴会上说自己的感情隐私或者爆一两条猛料，在那时也不时兴。那时讲究的是人品，嘉宾们必须能够在品德上做出示范，能起到引领众人走上康庄大道的作用，“人之好我，示我周行”，在座的贵客，向大伙显示的不是珠光宝气和社会人气，而是美好的品德。
　　主客之间，都以加强修养为激励，主人有美酒，嘉宾有美德。虽然喝酒喝得尽兴，但彼此都不会显示出轻佻的模样，大家和和乐乐，在派对上建立了真挚的友谊。
　　还是那句话，周朝要建立的是一个友爱型的社会。
　　这种派对，起初是在朝廷举行，后来慢慢地推广到民间。从《鹿鸣》可以看出，中国先民的宴饮派对，其主题还是促进人与人之间的友谊。互信这个主题是蛮高大上的，如果只是胡吃海喝，孔夫子也不会把它保存下来了。
　　古诗中的饮酒
　　饮的不是酒 是文化与和睦
　　以《诗经》为源头，中国的友谊文化继续在酒盏中流淌，持续着那份真挚、和睦，饮的不是酒，而是友情、是和睦、是文化上的相知。
　　例如在孟浩然的《过故人庄》中，我们还可以看到《伐木》中的主客深情，孟浩然与农庄朋友约好饮酒叙旧，其实，他们享受的是浸染着绿树、青山、桑麻、菊花等自然气息的友情。白居易约刘十九喝酒，其实一起享受的是晚来天欲雪时，红泥小火炉的那份温暖和温情。在孟浩然和白居易的诗歌里，《诗经》的浓厚情谊还在绵远地流传。
　　再如公元208年的长江江面上，皓月当空，战船千艘，曹孟德横槊赋诗，他吟唱的不是要踏平江东的豪情壮志，而是对友谊的深深眷恋，对时光流逝的浅浅伤感，直接将《鹿鸣》里的“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”置入了滚滚长江的战场。
　　《诗经》的精神，流淌在每一个中国文化人的血脉里。