大洋新闻 时间: 2009-06-20 来源: 广州日报 作者: 叶仕欣
　　本报梅州讯 (记者叶仕欣 通讯员朱迪光摄影报道)昨日，梅县文博部门将当地最大的围龙屋、距今已有500多年历史的仁厚温公祠，作为梅县现存700多座围龙屋建筑代表之一，加入梅州市客家围龙屋群落申报世界文化遗产。
　　曾同时居住500多人
　　坐落在叶剑英元帅故乡梅县丙村镇群丰村的巨型的客家围龙屋仁厚温公祠，始建于明朝弘治三年（公元1490年），距今已有500多年的历史。它是唯一收入中国建筑学会编撰的巨著《中国传统民居建筑》一书的客家围龙屋。
　　仁厚温公祠有三堂、八横、三围龙，拥有480多间厅堂、房间，当地村民温伯告诉记者，仁厚温公祠在上世纪70年代，曾同时居住了500多人，一座屋住了当时的2个生产队。
　　记者昨日随到这里考察的梅县博物馆工作人员来到仁厚温公祠看到，这里有宏伟宽阔的祠堂、深深的庭院和长长的天街、巷道。
　　据副研究员、梅县博物馆朱馆长介绍，仁厚温公祠由堂屋、横屋、围屋、化胎、池塘五部分科学地组合而成。中间的堂屋有上、中、下三个厅堂和48间住房，光中厅就可摆20台宴席。堂屋的两边各有四行横屋共“八横”，共有240间房。这使整座建筑显得宽阔庞大，气势宏伟。堂屋和横屋的后面是三层弧形的围屋，又有房102间。围屋形似长龙，美如彩虹。在堂屋和围屋之间，长着两株400多岁的华南苏铁树。堂屋、横屋的前面是一口半月形的池塘。
　　整座建筑坐北朝南偏向东；中间有一中轴线，两边平行对称；后面的围屋与前面的池塘使全屋的外形呈椭圆形；屋内天街、巷道、走廊如脉络相连，四通八达。
　　夏天排雨冬天挡风
　　仁厚温公祠的构建科学而巧妙：全屋五部分主次分明，堂屋居中，其余成向心之势；一年四季温润的东南风可吹遍每个角落，正午的阳光能照到每家门前；夏天大雨排水顺畅，无淋漓沥涝之苦；冬季寒冷的北风被挡在围屋外面，族人在屋内享受冬日的阳光。
　　朱馆长认为，如此一座庞大的客家围龙屋古民居，从历史、规模和文化内涵来看，比起福建的圆土楼和山西的乔家大院一点也不逊色。
　　仁厚温公祠档案：
　　已有500岁，占地2.3万多平方米，拥有厅堂及房间480多间，为梅县迄今发现最大围龙屋。
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中华温氏网 2009年5月22日    温炳芳
       福建上杭温氏始祖九郎，于宋朝年间从江西石城迁宁化石壁再迁来上杭安乡洪山塘开基。祖传公殁之时，留下幼子五郎由管氏夫人抚养。当时的安乡是汀州取道上杭通往粤东潮、汕等地的必经之路，常有骑马坐轿官员经过。五郎渐长喜欢习武练棍，不慎击破过路朝官轿角，母子惧罪，逃往溪南里双井村（今属永定仙师乡）林姓亲戚家居住，五郎改姓林，此即宗史所载林五郎之由来。林五郎生一子取名五二郎，恢复温姓。九郎公墓葬安乡圳头冈。林五郎原葬双井，因地处棉花滩电站库区，已迁葬于永定峰市乡鸭妈坑西北面龙湖东岸山腰间。
温九郎是闽粤港台众多温氏族人的发祥始祖。在广东，最早入粤的是九郎四世孙肇基（五郎）和宗泽（六郎），分别迁梅县松口丙村和松源横岗发展；继有七世孙小七郎（禧）迁入梅县义化廷、石子岭等地；接着是九世孙良善、良彬兄弟分别迁入梅县石坑、小莆开基；再后来是十五世孙万一郎、万四郎兄弟迁往翁源开基立业。近年出版的《广东温氏发展史》记载，广东近百个县市50余万温氏族人中，九郎公的裔孙无论分布县市和人口都占了多数。台湾省苗栗县的温氏，是从武平岩前九郎系下裔孙迁徙去的。台湾版广东兴宁温氏族谱载：温念九郎（九郎）迁居福建上杭开基，其后裔六郎为松源始祖，贵和为五华始祖，文钦为福建平始祖……又云温氏族人渡海来台者，以温念九郎（九郎）派下居多。
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广东省梅县丙村镇田头杨桃树下太原堂温氏肇基公派下第26世裔孙温带彬赞佩本节目制作高水平内容让客家乡亲人人自然以生为客家族裔为光荣!
客家围龙屋"仁厚温公祠"及两株古苏铁为太原堂温氏肇基公派下第11世祖妣杨氏斋婆太亲自兴建与种植所保留下来的纪念物后裔子孙应遵照斋婆太遗留家风切实奉行!
南无阿弥陀佛.南无观世音菩萨.......
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屈赋的特色是文字生动，富音律之美，任何事物都可以作为写诗
的题材，为继诗经之后，浪漫主义诗歌的代表，影响了中国后来
诗歌文学的发展。依据屈赋学着一般的看法认为；
屈原的作品有《离骚》、《天问》、《九歌11篇》、《九章9篇》
、《招魂》，凡23篇。此外，《卜居》、《渔父》等篇是否为屈
原所作，学术界尚有争议。其中，《离骚》是屈原的代表作，也
是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的感性抒情诗。《天问
》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172 个问
题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对
传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。《九歌》是在民间
祭歌的基础上加工而成的一组祭神乐歌，诗中创造了大量神的形
象，大多是人神恋歌。至于有关《远游》、《九辩》应否列为屈
原的作品，苏雪林氏在屈原作品的否定论一文中已辩明，把《远
游》的著作权还给了屈原；曹子建则认为《九辩》为屈原作品，
《九辩》、《九歌》两见于《离骚》、《天问》，况《九辩》辞
意不类悲他人者。＜九辩＞虽有道家思想，为屈赋其他作品中所
无；老子既是楚人，屈原亦同属楚人，又曾出使齐国，对于孔子
及老子的学术思想，怎么可能会不加以研究，何况，屈原遭遇放
逐的岁月，长达二十年，心灵所遭逢的苦闷与烦恼，在春秋战国
时代，老子的学术思想，正是屈原遭逢逆境时期，一剂疗伤止痛
的心灵良药；屈原自幼年起，对于楚国各地的民间歌谣，一直相
当重视，而且也喜爱唱诵，故能打破＜诗经＞原有格调，将楚国
民间歌谣，互相加以巧妙结合，另创屈赋的特殊格调，唱诵起来
，更具感情及富有变化；屈原的作品为离骚．九歌．天问．招魂
．九章．远游．九辩等。
屈原的作品，当然不止现有的二十五篇，大部分已遭秦始皇焚毁
的命运，直到汉贾谊流放长沙及司马迁著作史记，屈原的作品经
百余年的沉寂，重现人间，始还给屈原应有的历史地位。历经二
千余年，屈原的作品依然存在许多不解之谜，自少数学者提出否
定历史上有屈原这个人的论调后，屈赋学者更热衷屈赋的研究，
如果长江三峡巴东文化及长沙考古研究有进一步的发展，屈原作
品的不解之谜，当可拨云见日。屈原不仅属于秭归、属于中国，
也属于世界，他的作品早已翻译成英、法、俄、日、印等几十个
国家的文学出版传播。1953年，世界和平理事会将屈原和法国作
家拉伯雷、古巴诗人马蒂及波兰天文学家哥白尼列为四大文化名
人，从而受到全世界人民的永久纪念和深深的景仰。千百年来屈
原一直是活在人民的心中，一部屈赋，又何尝不是政治现实的写
照，汉代的贾谊、司马迁，东晋的陶渊明，唐代的李白、杜甫，
宋代的苏轼等大作家，都继承和发扬了屈原精神。
屈赋的研究，对于一般人而言，九章各篇已足够，其中以悲回风
．惜往日．怀沙笔法及意境最精髓，〈离骚〉为屈原的代表作品
，未曾读过离骚就像未曾读过屈赋。不论汉赋唐诗宋词元曲，均
从屈赋演变而来；甚至现代文学作家，对于屈赋里屈原的作品，
也要去研究，它能够开启作家的思想及文路，从而脱胎换骨，开
拓现代文学作家本身的创作潜力，找到一条属于自己的文学园地
。
我们来到世上，每一个人都在写历史写小说；祇是一般人的观念
里，总认为历史课本上所记载的资料，才是历史，编成故事形态
的资料，才是小说；但是，历史课本的资料是依据各时代的官方
资料，可靠性如何难免存疑，编成故事形态的小说，又往往成为
作者寄情的虚幻境界，对于人类现实生活的改善，亦帮助有限；
以中国春秋战国时代楚齐秦的官方史料，有关屈原在内政与外交
上的改革贡献，几乎没有任何记载，屈原的作品亦仅是民间流传
的歌谣，一直到楚人刘邦建立了汉朝，屈原的历史地位与屈赋的
文学价值，才从民间流传的歌谣与口语相传的野史，由朝廷重新
重视，还给屈原应有的历史地位与屈赋的文学价值；而且从屈原
现存衣冠冢的数量，一方面可以了解到楚国人民对于屈原的怀念
与爱戴，一方面可以了解到秦国对于屈原恨之入骨之程度；楚文
化传统的特色，就是重视民间歌谣，歌谣的主要来源，还是由当
时的读书人，将史实编成诗词，便于唱诵与流传；如果现代的文
学发展，不能够满足大多数人民心灵的需要，去开拓现代文学的
新领域，许多的文学作品将在历史的洪流中，被淘汰出局。
～楚三闾大夫屈原2009.11.10.写于台湾台北
http://blog.roodo.com/you420404

此菩提心，乃是一切善法中之王，必定有因缘，方得发起。
如今说到发菩提心的因缘，约略有十种。有哪十种呢？
一者，念佛重恩故。
二者，念父母恩故。
三者，念师长恩故。
四者，念施主恩故。
五者，念众生恩故。
六者，念生死苦故。
七者，尊重己灵故。
八者，忏悔业障故。
九者，求生净土故。
十者，为令正法得久住故。

发菩提心，上求佛道，下化众生

祈求东方净琉璃世界教主南无药师琉璃光如来、南无日光遍照菩
萨、南无月光遍照菩萨，以南无药师琉璃光如来大慈大悲本愿，
加持三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)心中所求善愿，悉能如愿
，并消除弟子无始劫以来，所造诸恶业障，悉皆消除，善根增长
：发菩提心，上求佛道，下化众生；于临命终时，得蒙十方三世
诸佛菩萨佛力加被，”愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎”，蒙
西方极乐世界教主大慈大悲南无阿弥陀佛接引往生极乐净土”莲
花化生”；南无十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨，摩诃般若婆罗
蜜！
南无药师琉璃光如来、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨．．．
～三宝弟子温带彬(楚三闾大夫屈原)敬拜顶礼
2009.11.01.于台湾台北

1945年09月09日汨罗老人在广东省梅县丙村镇田头杨桃树下出生。
1946年随父母迁居上海。
1948年居住上海大妹出生。
1950年随父母迁居海南岛二妹出生并随父迁居台湾。
1952年迁居彰化北斗镇入北斗国小就读。小弟出生。
1954年先父病故。因家庭变故经济困难被送进育幼院就读。
1957年迁居桃园大溪镇进入文昌初中就读。
1962年居住桃园大溪镇进入桃园高中就读。
1965年居住桃园大溪镇高中毕业自愿加入中国国民党。
1966年居住桃园大溪镇经大学联招进入逢甲大学就读财税系。
1970年居住桃园大溪镇逢甲大学毕业，依规定入伍服役一年担任少
尉军官。
1971年服役期间荣获总部三民主义讲习班抽考第一名。
1972年通过改制职位分类公务人员五职等考试中等及格，职前训练
三个月分发南投税捐处服务。
1974年居住南投税捐处经获提名呈报优良税务人员并蒙省主席召见。
1975年居住南投税捐处通过关税特考乙等税务人员考试优等及格。
1976年考试优等进入审计部服务，并迁居台北，同年十二月结婚。
1977年居住台北长子出生。
1978年居住台北长女出生。
1981年居住台北晋升审计部九职等审计。
1983年居住台北在审计部服务期间因奉派公差，感染终生丹毒。
1984年居住台北遵医生嘱咐采取以时间换取空间策略，改调内勤工作。
1985年居住台北晋升审计部九职等审计兼组长。
1987年居住台北次子出生。
1988年居住台北皈依三宝成为佛门弟子，并与湖南大学彭燕郊教授书信
联络，请教治疗丹毒之处方。
1989年居住台北因恩师何教授之长子由美来台，经遵照嘱咐撰写长者风范
一文，在大陆发表。
1992年居住台北闭关修行观音菩萨大悲咒法门。
1994年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1995年居住台北经新竹县审计室主任诚邀担任副主任职务，闭关修行
阿弥陀佛念佛法门。
1996年居住台北本年因审计部违法调职由新竹县审计室复调回审计部
，因劳逸不均造成丹毒病情加重，被迫退职，经依法先向审计部提出
国赔案。退职后西元１９９６年汨罗老人钓水翁屈原，生命已奄奄一
息，幸亏新竹圆光寺师父介绍台中车龙埔南天台佛寺，经闭关三十年
万华籍的120 岁释照心老和尚慈悲挽救余命，又经员林佛教莲社师父
介绍埔里台湾明镜台佛寺由三位佛门俗家弟子，慈悲以佛门高深内功
输入钓水翁体内，均未收取任何费用，得以保全余命至今，所谓吉人
自有天相。本年完成海峡两岸太原堂温氏家谱并分送堂兄弟参考。
温带彬为广东省梅县丙村镇田头杨桃树下，太原堂温氏肇基公派下第
26世裔孙，现住台湾台北，1950年随父 烽野灿芬公随军来台， 并于
1996年10月24日率子女完成海峡两岸太原堂温氏肇基公派下家谱，分
送堂兄温带鸿先生参考由其厘正！
1997年居住台北闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
1998年居住台北本年行政法院判决监察院败诉，监察院、审计部始终
未依判决内容办理，继续向监察院、审计部、中央健康保险局台北联
合门诊中心提出国赔案。闭关修行阿弥陀佛念佛法门。
2000年居住台北12月18日下午遭酒后驾驶车辆从后追撞造成头部外伤
、脑震荡、颈椎扭伤。