【晏氏家谱源流】内江晏姓的家法家规初探
- 中华晏氏网 2014年9月29日 四川晏良雨
内江晏姓的家法家规初探
中华民族的文化传承举世闻名，这些经数千年的传承是通过多渠道、多形式、多层次的共同作用来完成的。主渠道当然与各种典籍、文物的“有形”影响和历代当政者的“无形”推崇密切相关，但民间的各种自发的文化传递活动却也功不可没。特别是，自唐宋以降，民间广泛兴起的“家谱”文化更是作用突出。
总的说来，由于中国长期处于农耕文化时代，各姓各族大多聚族而居。就算族中不乏能人学子为求发展而外出闯荡，或为官宦，或为商贾，或为游学技艺。但当他们到年老力衰时，大多数都要“叶落归根”，回到原来的出生地。甚至，就算客死他乡，而有条件者，也要千方百计归葬故里。正由于此，在中华大地的绝大多数农村村落，甚至一些集镇，总是相对稳定的聚居着众多姓氏中的某姓某族。不仅汉族如此，多数的少数民族也不例外。他们在那里男耕女织、和谐相处、生生不息。
为了族群的发展和增强族群的凝聚力，他们各自制定了族史——家谱，与当时的“国史”并行，而比国史更生动翔实。各家谱中又几乎都有比较明确的“家训”、“条例”或“家法”。与当时的国法并行不悖，且更于操作。对社会的稳定，特别对中华文化的传承起到了当政者不能代替的作用。下面，我想通过内江两支晏姓家谱内的“家法”和“条例”来做具体分析。
一、内江五桂公祠宗支的家法条例
这两支晏姓的由来和大体现状，我已在中华晏氏网上做了较为详细的介绍，在此就不再赘述。
五桂祠的家法条例是两次制定才完善的。第一次是在清乾隆三十六年（1744年）。谱载元献公二十一代孙君锡公在新修族谱时所立，在祖坟聚族公开宣示，要求阖族共同遵行，简介如下：
家谱条例（共十三条）
1、敦伦 要求族人及后世子孙（以下同）按儒家“君臣父子夫妇昆弟朋友”的伦理道德标准行事；
2、立品 要求以“君子”之大节立身，要做到“行止端方、自爱谨慎，勿陷匪僻之流”；
3、孝亲 指出“孝为百行之首”，后世子孙要做到“竭力以事父母，报亲恩于万一”；
4、敬长 要求对长上须“必让必顺”，谦恭崇敬；
5、睦族 要求族人之间必须和睦相处，以建“仁里义门”为准则；
6、和邻 要求对同居邻里皆应“接之以温厚，应之以公平，则定无纷争”；
7、耕读 指出“勤俭乃黄金之本，诗书乃丹桂之根”，故要求“为农者竭力耕田，为士者苦心善读”；
8、自修 要求按忠孝节义且过而能改的标准修身处世；
9、承先 要求族人及后世子孙继承吾族先祖的高尚品德，切实做到“行己贵端、交人贵慎、出言贵诚、做事贵敬”；
10、训后 指出后人行事总以前人为楷模，为长上者必须以身作则，无论为学为商为农为艺都要勤劳敬业以为后人榜样。而教育后人，则必须遵循“爱必劳之”的原则，不要溺爱以误子弟；
11、酒色 指出自古纵于酒色者“大而败国亡家，小而失行偾事（误事）”，要求“节酒远色”，以免祸端；
12、财气 指出“财犹腻也，近之则污人；气犹毒也，使之则杀物”，并进一步说“财是伤人之斧，气为害事之矛”。故此要求“用财宜公，动气宜忍”；
13、尊长 这条不仅要求青年晚辈应该尊敬长上，做到礼让谦恭。更要求为长上者，必须公平正直，不得因私利私愤而“以尊压卑、恃长欺幼、将曲做直、以是为非、见理不明、主家弗正（不正）。”故此这一条主要是为保护年轻晚辈的正当合法权益而设置的。
综上所观，这套“条例”用在“修身、齐家”上，似乎面面俱到。但文人气息较重，偏重于伦理教化而具体“法规”较弱。可操作性不强。于是当元献公第二十五代孙辉廷公于清光绪甲辰（1904）年续修族谱时，又“续增家法”共十一条，简摘如下：
1、重伦常 （略）
2、重品行 要求族人士农工商各守其业，不准游手好闲。特别规定，不能因家贫而卖女为妾，或卖子以充“皂隶”和“优伶”，违者，当惩罚其父兄。这里，“皂隶”指旧官府的差役之类。他们狐假虎威，常常敲诈百姓，名声极坏。而“优伶”则指当时的戏剧或杂耍演员。现在看来，这显然是一种职业歧视。
3、公选举 这条主要规定了族中族长、房首、执事等人的设立和选举方法，同时也规定了他们不称职时的罢免方法。（公开、公正、透明）。
4、息争论 要求族中如果发生矛盾或纷争，先应由房首调解；不行，再由族长调解；再不行，才允许向官府诉讼。若不依次，皆应斥责。
5、明宗支 规定了族中生（殒）人口的登记方法。同时特别规定，若无子而需抚子时，标准是“择贤择爱，由亲及疏”；
6、尊老敬长 规定了族中年过六十者参加族中活动时的优待方法；
7、重孝节 规定了对族中“家贫夫死子幼而立志守节”或“夫死无子而立志守节”的族中妇女进行优待和帮助的办法；
8、扶孱弱 规定族中如有家贫老实或嫁出女子受到欺负或虐待时，族中要代为出面主持公道，所需费用全由族中公费报销；
9、锄强梗 规定族中如果出现了一些严重破坏族规乃至国法者，轻则聚族责惩，重则由族中送官府严究。其费用也由族中公费支出；
10、肃闺范 规定若族中妇女有不敬长上，不和妯娌，虐待异腹子女，或不守妇道等且教而不改者，则逐出晏氏家门，强令其回归父母家。特别规定，族中妇女一般不得随便“寄拜干亲、观灯看戏、迎神赴赛、听信邪教，接待三姑六婆[①]，不习女红（刺绣缝纫）等，皆要严禁。从今天看来，此条规定的时代局限性很大，虽然内容中有其合理性，但歧视妇女的成分也不少。
11、虔祭祀 此条明确规定了族中春秋二祭（祖）的方法和费用标准、
二、内江衮繍堂晏氏家法十五条简介
衮繍堂族谱创修于清咸丰甲寅（1854）年，后又经“续修” 、“增修” 、“再修”（1938）年。跨度近百年。谱中没有明确记载《家法》由谁始创，但见其内容，可能最后完成较晚。这里简介如下：
1、序昭穆 规定族中必须明长上、别尊卑、崇礼让。“当祭则按班次，当席则崇齿让”；
2、虔祭扫 指族中祭扫祖墓或祭祀祖宗时，必须尽志尽诚、衣冠整洁、态度严肃恭敬；
3、省繁费 指出因本族祠产菲薄，举办各种族中活动时，必须节省，并规定了相关办法；
4、定章程 规定了族中执事人的设立与族中具体事务的管理办法；
5、劝孝悌 规定了族中子弟必须“谨身约己，躬率妇孺以事父母兄长，违者，当受族中惩戒”；严重者“送官惩究”。同时规定了族中六十岁以上者，清明节时的优待办法。
6、育人才 规定了族中子弟如有入学、中举等光宗耀祖者，族中的奖励办法。特别规定，族中如有聪明好学弟子，因家贫而不能继续读书者，族中要“公为培植”。同时又规定，凡受奖赏资助之人，出仕或发达后，应“加倍酬还，以报祖德”；
7、明继嗣 明确规定了族中生殒者的登记管理办法，特别规定了无子者立抚子的原则和办法；
8、恤孤幼 约与五桂祠的“重孝节”条同。且具体规定，“家贫父死，因能守节者”的孤儿，族中要评议给钱，抚养至八岁；
9、肃闺閫 前半部分与五桂祠“肃闺范”条相同，但没有五桂祠对妇女的苛刻要求；
10、戒非为 规定族中弟子除勤事耕读以外，凡医、士、工、商，可以谋生者，皆当竭力经营，严禁淫赌奸盗、勾引匪类，违禁不改者，轻则开除族籍，重则送官严究。另，酒肆闹烟（毒品），游手好闲，亦禁
11、扶孱弱 约与五桂祠同
12、除强梗 约与五桂祠同
13、息争讼 此条与五桂祠同条内容相同，但增加了对“教唆者”亦须惩戒；
14、慎首人 明确规定族首房首必须公推德高望重的人担任，族人必须听其指挥。但若族首房首有处事不公正，则阖族当另行公推；
15、明教化 规定每年春祭时，阖族咸集于祠，族首都要以孝悌忠信、礼义廉耻教导族人，并宣读家训，以示警戒。
三 两支晏姓家法的初析与比较
只要我们把两支晏姓的《家法》放在一起研读，很快就可以得出这样一个结论：大同小异。的确如此，特别是五桂祠的《续增家法》与衮繍堂《家法》相似性更大，甚至连小标题都约有三分之一几乎完全相同。其内容似乎互相交错又互相补充。这是为什么呢？我们先来说说他们同在哪里？
其一，中国道德领域的传统，基本上都是以儒家教化为基础的。这从清初的朱伯庐《治家格言》就可见一斑。而朱伯庐的《治家格言》正是中国民间《家法》的经典之作。总的来说，中国自宋以来，各族各家的《家法》基本都是走的儒家的“修身、齐家”的总路线，只不过在具体怎样“修身”和“齐家”上，各有些不同罢了。更进一步的分析，可以看出这两支家法都只讲“修身、齐家”，对儒家的“治国、平天下”却只字不提（比如“天下兴亡，匹夫有责”之类）。正因为如此，这两部家法都有很强的适应性。不管政权如何更替，“专制”也罢，“共和”也罢，这些家法总是和当政者的“政策法令”并行不悖，从不干政越权。当族中自身解决不了某些重大矛盾时，一律选择“送官严办”或“兴讼于官”，无条件的承认当时政权的合法性。因此，可以毫不夸张的说，一千多年来，中国民间广泛存在的祠堂、家庙，实际是一个以族权为基础的民间自治组织，他们为中国民间的社会稳定起到了不可低估的作用。过去长期以来，那些“左派”人士或组织，把宗庙组织看做“反动的封建组织”，实际上是违背历史事实的。以上是两家《家法》的“大同”。
其二，这两支晏姓，三百多年来长期生活在完全相同的经济和政治环境里，平时就互相交往频繁，因此，两部《家法》里有许多互相借鉴的地方，甚至一些条款连措词都一样。这是两支晏姓的“小同”那小异又是什么呢？我认为有以下几点：
首先，五桂祠的《家法》最早形成时，比衮繍堂的《家法》早了一百余年。故此文人气息较浓，特别是最早的“条例”，全部用文言写成不说，其内容也主要是伦理道德的说教，可操作性较差；而后经补充的《续增家法》，不但可读，而且也可行了。但内容仍受到原“条例”的影响，其思想也比较守旧。从其中对妇女的歧视条款就是证明。相比之下，衮繍堂的《家法》比较通俗易懂，可操作性也好一些。
其次，这两支晏姓的祠产差异较大。五桂祠支晏姓返蜀后，创编族谱的君铎公，不仅学识高，而且善于理财。清朝初年，内江刚从福建引种甘蔗成功，他便创办了甘蔗制糖的手工业作坊，获利颇丰。晚年已置良田五六百亩。不仅如此，对子女更是善养善教，五个儿子皆有“功名”：两名太学生，两名秀才（其中一名例授恩进士），还有一名登仕郎。更突出的是，在君铎公的指导下，五个儿子皆继承父志，发展经济，每人都置业千亩以上。使晏家当时以财雄于乡。因此，个人所提“蒸尝”（即祠产）就十分丰厚。直到200余年后的1946年，五桂祠还利用族中留下的祠产在内江白马镇创办了一所名为“民达中学”的私立中学，并存留至今（即现在的内江市第三职业中学的前身），为家乡的教育事业做出了切实的贡献。相较而言，衮繍堂支晏姓，祠产则较贫乏，所以他们的家法中便多了一条“省繁费”，要求对祠产精打细算。但是，他们仍具有较强烈的“读书—做官—发财”的观念，因此家法中还特地列出了一条“育人才”的条款，且办法可行，目的明确。
总之，内江两支晏姓原族谱中留下的《家法》，今天看来，作为文化遗产，其可继承、可借鉴的积极因素不少。当然，由于受到时代的局限，其消极、落后的东西也较为明显。因此，我们后人应该用历史批判的态度，来继承和发扬这份宝贵的遗产。
[①] 三姑：尼姑、道姑、卦姑；六婆：牙婆（人贩子）、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆（妓院老鸨）、药婆、稳婆（接生婆）
内江晏姓五桂公祠 谱载殊公二十八代孙 晏良雨谨叙
2014年8月于四川·崇州
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