晏公祠曾经是牛华溪最富有盛名的一处景观，是盐政专家晏安澜谢世后，牛华溪人为追思他的功绩而为他修建的祠堂，位于今天的牛华中学山上，上书“有功于名则祀之”七个大字。我上高中的时候就在那里读书，人们都叫他工字厅。
　　说起晏公祠，当地人都会带上强烈的情感色彩，这种色彩绝不是考古学意义上的历史，而是盐业文化的延续，含有太庞杂的意蕴，研究牛华溪的盐业文化，晏公祠实在是值得分析的一枚标本。
　 　翻阅《晏安澜先生年谱》，我们知道1914年的四川，盐务混乱，尤以犍乐盐场为盛，而63岁的晏安澜治盐的声誉深得民国政府的重视，便请他出山，担任四 川盐运使。应该说晏安澜入川主政的时光，是他一生中最艰难的时光，这是我所关注晏安澜的原因，我之所以对晏安澜入川的时光作历史的还原，是想言说牛华溪丰 富的盐业文化更为隐秘的意蕴。
　　对历史中的文化进行思考和言说，这种思考和言说如果只停留在考据历史的真实性的层面上，就无法涉及晏安澜的价值层面。晏安澜从四岁开始认字，十岁时到距家10余里的程西园学馆读书，尽管山高坡陡，行路艰难，但他风雨无阻，从不缺课，加上他勤奋聪慧，深得老师喜爱。
　 　艰苦的学习环境，锻炼了晏安澜的意志，培养了他为人朴实的性格。同治五年，其父又送他到以孝廉著称的潘家亭那里读书，由于成绩优秀，受到陕西学史吴清卿 的赏识，推荐他到三原宏道书院深造。光绪三年，晏安澜进士及第，先后出任户部山东司主事、盐政院院丞、四川盐运使等职。
　　晏安澜的生命旅程包含 着继承、吸纳、发挥、弘扬的意味，从价值标准上看，传统的权力结构从正面促成晏安澜人生理想的实现。晏安澜的家乡原本是穷乡僻壤，在那里有“斗米斤盐”的 说法，也就是说老百姓食盐是非常困难的事情。正是权力的良知，在他从事盐务之后，如何紧紧地统摄全盘，从而达到国裕民便，成为晏安澜生命的内容。
　 　也许是承传性的一种定势，入川后的晏安澜大量钻研唐代刘晏盐法和清代于文成盐法，研究各种盐法实施的利弊，通过大量的知识累积，写出了《盐法纲要》。中 国的传统知识分子，一切社会活动都以“修身”为基础，晏安澜步履维艰的盐务整肃，让我们看到他在追求自我完善的路途上那不易的坚守。
　　我想牛华 溪人不会忘记以天下为己任的晏安澜，在重塑盐业文化的当下，对晏安澜圣人意识的误读，就是对牛华溪盐业历史的直接戕害，让我们无法触及到盐业文化背后的东 西。从言说牛华溪的角度来看，牛华溪盐业资源非常丰富，但当时北洋军阀向欧美烈强“善后大借款”作为偿付本息的担保，那些烈强为了监控我国盐政，在全国各 地遍设盐务稽查所，牛华溪也不例外，碉堡山上的洋房子可以作证。
　　应该说，晏安澜是川盐发展壮大的直接承坦者，他能将所学的知识发挥出价值的有 效性，晏安澜入川之后到各盐场巡查，为了避免盐场官员、灶房老板迎来送往，他经常头顶晨曦或身披暮色赶路。中国传统的人际关系始终是一种紧密的纠缠关系， 而晏安澜的所作所为有一种清醒，他不是按别人的标准来改造自己。记得有一次，他从牛华溪到犍为，天不见亮就通知属员启程，为的就是避免劳而无功的迎送，当 他们的行船已经走了很远，牛华溪的灶房老板们才赶到渡口，燃放鞭炮表示欢送。
　　如果说，牛华溪的灶房老板们高规格的迎送晏安澜有讨好官员之嫌， 我认为是不准确的。迎来送往本来是俗的东西，是大众层面的东西，而牛华溪盐场的灶房老板们想法是那样简单，那就是感恩。晏安澜在牛华溪调研期间，对犍乐盐 场的利弊洞察无遗。他说，犍乐盐场的盐井分散，要因地制宜地制定产运销并重的措施。于是，晏安澜大胆改革，设公桓集中散盐，设运盐公司负责专卖，改官运为 商运，以期得到产有所归，近无积盐，远无淡食的目标。
　　这就是晏安澜，这就是牛华溪人敬重晏安澜的所在，他以严谨的口吻提出了川盐的弊害，又为川盐指出了一条出路。对于晏安澜在牛华溪的历史，我是无法穷尽的，但我又不愿断章取义，随便删改历史本身，只好将老人们口口相传的故事记录下来。
　　1916年袁世凯死后，形成军阀割据的局面，兵事相持，晏安澜虽已高龄，仍以国事为重，锐意改革，整治川盐，我依稀记得蔡锷将军给晏安澜的来电，“今之蜀土非公莫治，今之川盐亦非公不能振。”是的，晏安澜在川任职期间，牛华溪民众常常感激地说：“我辈食德受恩”。
　 　对于晏公祠，我真的不想故作高深地发表一些历史的观点，因为晏公祠本身就是一处历史的景观，隐伏着晏安澜一生归结性的造型，而今天的晏公祠已不复存在， 变得面目全非，再也找不出传世的痕迹，然而，我可以简洁、准确、生动的说，晏安澜的精神是可以传承的，是牛华溪人奉为经典的东西。为故乡立言，顾不得冒犯 晏公，我期待着历史迷雾所笼罩的牛华溪再现真身。