附录5  赴各地实地调研提纲
5.1、赴江西省实地调研提纲
一、修水县
1、 查阅修水县征村《艾氏族谱》，弄清修水艾氏宗族源流、历代先贤、族谱编修情况以及艾侯国、吴公子庆忌与艾氏的关系。
2、 查阅《修水县志》，搜集艾姓名人及关于艾侯国、吴公子庆忌的史料，以便弄清艾侯国、吴公子庆忌与艾氏的关系。
3、 通过询问，了解修水艾氏宗族人数等。
二、东乡县
1、查阅东乡《艾氏族谱》，弄清东乡艾氏宗族与湖南永州竹溪艾氏宗族的关系。
2、查阅东乡《艾氏族谱》，弄清东乡艾氏宗族源流、历代先贤、族谱编修情况等。
3、查阅《东乡县志》，搜集艾姓名人。
4、通过询问，了解东乡艾氏宗族人数等。
三、其他，视实际情况而定。

                                        2008年10月10日

5.2、二赴江西省实地调研提纲
一、吉安市地区
1、 通过查阅族谱和询问新东，弄清江西省兴国县艾氏宗族的源流，进而了解其祖籍福建省建宁县艾氏宗族的源流。
2、 通过吉安市或吉安县史志办查找东乡艾氏宗族第9世千六公的后裔下落。
3、 主要通过查阅族谱，弄清永丰艾氏宗族的源流及历代先贤的生平事迹：
? 《艾氏原始》的作者和成文时间；
? 《艾氏原始》提出艾孔后裔分为陇西和成都二派，有何依据？是何时分的？既然中庸公迁自陇西，为什么永丰艾氏宗族不是陇西派，而是成都派？
? 中庸公何时从陇西迁永丰一都滑石滩？进一步了解中庸公先祖何时从山东省泰安艾陵迁陇西？
? 《艾氏原始》提及的39位先贤的生平事迹，重点弄清君瑜是否既是进士，又是孝子；各位进士的业绩；祠部郎中观和虞部郎中遵的任职年代；君潮考取进士的年代等。
? 于1583—1591年间编修的族谱是否转载了阳溪（朴）公于1566年（陕西省米脂县梓公任总兵的年份）后寄给永宗派的信？
? 查阅族谱中永宗公派下世系，其后裔中是否有陕西省米脂县“小艾”宗族始迁祖旺公的名录（明景泰3年即1452年前）？若无，则查在此前有无迁安徽者？
? 查阅族谱，了解永丰艾氏宗族的郡望、堂号等。
? 查阅族谱，了解可久公一支的传承关系：《艾氏原始》称，中庸公长子霄传25世（世次有错，待查）内，讳宗，任东平教授，遂家焉，后徙上海。川沙艾氏族谱记载，始祖舟梩于明洪武初从南京江宁县迁松江→二世升迁上海县三林塘→三世芹迁县内艾家弄→四世洪迁艾家桥→五世元美→六世可久。宗与舟梩是何关系？
4、 通过查阅《吉水县志》，弄清艾凤翔（明永乐19年即1421年进士）的生平事迹。
5、 通过泰和县史志办查找重庆市大足县三驱镇艾氏宗族的祖籍（元训公于明永乐年间迁四川省重庆府大足县）。
6、 通过乐安县史志办查找湖南省平江县艾氏宗族始迁祖华仲公的祖籍太平乡；通过查阅老谱书，弄清华仲公与中庸公的关系（南宋建炎2年前 ）。

二、抚州地区
1、 到东乡县查阅《礼洞艾氏宗谱》世系录，弄清以下先贤的生平事迹：
? 第9世梦龙（正八）公，进士，因不附会荆公新法，改提调官；
? 第11世诚（万一）公，翰林侍讲；
? 第11世英叟（应五）公，讳英，同知；
? 第11世信（亿四）公，湖南府尹；
? 第13世学海（亨三）公，洪武丁未科（洪武年间无此年份）进士；
? 第13世讙（庆二）公，翰林学士；
? 第14世日新（迪一）公，同知；
? 第14世俊（龙六）公，湖南观察使；
? 第14世彦福（尊一）公，元朝不花；
? 查清第10世晋（四一）公与千六公过继给千二公之子晋公是否是同一人？
2、 通过查阅《进贤县志》，弄清明朝琼州知府敏中公的生平事迹。
3、 通过查阅《崇仁县志》，弄清艾芳（清雍正二年进士）的生平事迹。

三、其他，视实际情况而定。

                                      2009年4月10日

注：因故未去乐安县、吉安县、崇仁县查阅地方志。

5.3、赴南京、上海、河南、湖北、四川、重庆等地调研提纲
我将于10月13日启程赴江苏省、上海市、河南省、湖北省、四川省、重庆市、山东省等地对有关艾氏宗族进行实地调研。
1、 拟调研的艾氏宗族
??镇江市钦文所在宗族（见《至顺镇江志》19/23下）；
??金坛县庆长、庆增兄弟所在宗族（见《至顺镇江志》18/16下）；
??上海市川沙县孙桥镇可久公所在宗族；
??河南省商城县明山所在宗族及其原籍地同宗；
??湖北省武昌等地有关艾氏宗族；
??四川省达县、广安市、泸县、邻水县、内江市、安岳县等地有关艾氏宗族；
??重庆市云阳县、大足县等地有关艾氏宗族；
??山东省济阳县孙耿镇艾氏宗族。
??在调研过程中确定需调研的艾氏宗族。

2、 调研途径和方式
??到各地史志办查阅地方志；
??查阅各宗族族谱；
??访问知情者。

3、 调研的重点内容
??各宗族的始祖名；始迁祖名；祖籍；原籍；何时因何原因从原籍迁来现居地？
??字辈；
??历代名人；
??艾姓人口比较集中的乡镇名和村庄名及各有多少艾姓人口；
??当代名人；
??其他有价值信息。

4、 需解决的几个疑难问题
??钦文与庆长、庆增兄弟是否是祖孙关系？
??上海市川沙县孙桥镇艾氏宗族是否是江西省永丰县艾氏宗族的外迁后裔？
??查证四川省泸县立石镇艾氏宗族7名明朝进士（述唐、魁兰、琏、大儒、仲儒、鸿儒、应龙）的真实性；
??弄清四川省泸县立石镇艾氏宗族8名元明清三朝同知以上先贤（起凤、锡龄、继禹、魁兰、锦州知州、应龙、应甲、景恬）的生平事迹；
??立石镇艾氏宗族发迹于山西省、河北省北部一带还是江西省？
??解决湖南省永州竹溪艾氏宗族3支外迁后裔字辈中的错误；
??在调研过程中发现的其他疑难问题。

                                    2009年10月10日

注：因需回湖南省查阅永州竹溪《艾氏族谱》，以便弄清四川省达县艾氏宗族的源流等原因，故增加了回湖南省调研的历程；由于出外时间过长，天气已甚寒冷，因而未去山东省济阳县了，留待下次调研时再说。
   因没有联系上接洽人，未去邻水县、广安市、云阳县。

5.4、赴山东省、河北省、河南省、陕西省、甘肃省、山西省等地调研提纲
   征得廷隽兄同意，我俩决定于5月中旬启程赴山东省、河北省、河南省、陕西省、甘肃省、山西省等地调研。
1、 调研内容
? 搜集得姓始祖汝艾、商朝河南省汤阴县艾国艾侯、山东莱芜/泰安/沂源艾陵/艾山之艾子和艾孔等起源始祖的相关信息；
? 寻找汝艾、艾国艾侯、艾子及鲜卑族艾姓的后裔；
? 搜集先贤山东省颖公的相关信息，以弄清山东省东平县/汶上县颖公与河南省封丘县颖公的关系；
? 搜集各艾氏宗族的源流和现状信息；
? 寻找回族艾氏宗族；
? 征求对《艾姓源流和现状研究（第七稿）》的修改意见；
? 征求对艾姓源流和现状研究研讨会/联谊会及出版事宜的意见。

2、 调研地点
? 山东省济阳县孙耿镇；
? 山东省莱芜市；
? 山东省沂源县；
? 山东省泰安市；
? 山东省东平县和汶上县；
? 河北省邯郸市广平县和馆陶县；
? 河南省封丘县；
? 河南省汤阴县；
? 河南省洛阳市及伊川县；
? 陕西省西安碑林；
? 陕西省米脂县；
? 甘肃省天水市及甘谷县；
? 甘肃省陇西市临洮县；
? 在调研中新增的地点。

3、 调研方式
? 查阅各地县地方志；
? 查阅各宗族的族谱；
? 访问各宗族最了解情况的长者。

                                      2010年5月5日

   注：基于查阅《莱芜市志》、《泰安市志》和《东平县志》的经验，不可能通过查阅地方志了解到远古和上古时期的历史事件和历史人物的情况，修正了原来的调研计划，没有去山东省沂源县、河南省汤阴县、河南省洛阳市、甘肃省天水市、陇西市临洮县查阅地方志了。根据河南省伊川县鸣皋镇艾氏宗亲提供的信息，由宝成开车陪我访问了河南省嵩县库区乡曲里村艾氏宗族。这两个宗族是同宗，鸣皋镇艾氏宗族是曲里村艾氏宗族的外迁后裔。

附录6  关于犹太人中的艾姓
7-1、《百度—艾姓吧—艾姓起源》比较详细地介绍了犹太人艾姓的来历，现抄录于下，供读者参考。
犹太后裔中的艾姓。1000多年前，他们的祖先从以色列经过丝绸之路来到宋朝首都开封。在接受了宋朝廷“归我中华、遵守祖风、留遗汴梁”的约法三章之后，这些犹太人决定定居下来。开始有17个大家族，到现在只有7个姓氏：石、高、艾、李、张、赵、金，其中除了赵是宋朝皇帝赐姓外，其他姓都是根据原来的犹太姓氏转译的，例如李是“利末”的音译，而石和金则是犹太姓氏的意译。目前开封犹太后裔还有618人，其中的一些人已经离开了开封，散居到了乌鲁木齐、兰州、西安、成都、上海、南京、深圳等城市。（2007.4.11）

   7-2、网络文章《犹太回族源流》介绍，开封是犹太人在中国的最早聚居地。在开封居住的犹太人又称蓝帽回回。犹太人语言为希伯莱语，现在留居中国的犹太人已无人会希伯莱语。
   利玛窦的手稿记录了开封犹太人的情况：16世纪末到17世纪早期，开封只有10—12户犹太人。据说，他们在此居住了五、六百年。利玛窦于1605年接待了一位声称来自开封的中国犹太人艾田。利玛窦的手稿还说，有大量的犹太人居住在杭州。
据1987年的统计数字，开封共有犹太后裔66户，159人，其中艾姓17户，32人。
注：利玛窦是意大利耶稣会天主教来华传教士。于明万历10年（1582年）来到中国广州，万历29年（1601年）到北京，在北京建立第一座中国天主教教堂。通中文，会汉语。不仅致力于传教，而且致力于传播自然科学知识，绘制世界地图，介绍全球有5个洲；同礼部尚书徐光启合作翻译《几何原本》。皇帝很赏识他的远行和贡献，不仅接见了他，而且给予了丰厚的赏赐。在华30年，卒于北京。被视为将天主教正式传入中国的第一人，是早期来华传播西方文化的著名国际友人。

   7-3、网络文章《艾姓犹太人—犹太人的经商智慧》介绍，犹太人进入中国始于唐代；有较多的犹太人来到中国是在北宋中期。在宋朝来到中国的犹太人，其祖先在公元前2世纪70年代离开本土，流徙到印度孟买地区，在那里定居1100多年后，于11世纪中叶遁海道东进，到达中国。散居于都城汴梁（今开封市）、洛阳、北京、南京、杭州、宁波、泉州等地，以开封为最多。宋朝时开封有犹太姓氏73个，大姓氏有17个，共500多家。《重建清真寺记》只提到7姓：李、赵、艾、张、高、金、石。
编于明崇祯15年（1642年）的开封犹太人家谱记载，当时有7姓8家：艾、赵、张、石、金、高和两家李姓；有男性453人。
明崇祯15年（1642年）9月，明军决黄河堤放水淹李自成军，冲毁了开封犹太会堂，仅有200多户犹太人幸存，流落河朔。1662年重建开封后才返回。
1847年，香港基督教徒邱天生调查开封犹太人情况时，在日记中谈到了上述7个姓，其中的张姓和一个李姓已经湮没，只剩下6姓。
1987年统计，尚存犹太人6姓：石、李、艾、赵、金、高；共66户，159人，其中石姓64人，李姓42人，艾姓32人，赵姓11人，金姓7人，高姓3人。
1952年国庆节，作为少数民族代表，开封犹太人后裔艾凤鸣进京祝贺。

7-4、网络文章《开封犹太后代艾田》是《21世纪环球》记者采访南京大学犹太文化研究所所长徐新的记录稿，徐所长比较详细地介绍了开封犹太人的历史。仅摘录其中一部份，供读者参考。
开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一，对比江浙一带的南京、杭州、镇江和西北的陕西、宁夏，它显然是中国犹太社团的中心，犹太人在这里存留的时间最长，留下的遗迹也最多。
开封犹太教堂始建于宋朝隆兴元年（1163年），元朝至元16年（1279年）重修，明朝又重修；明朝天顺5年（1461年）黄河发大水淹没教堂，只有殿基尚存，弘治二年（1489年）重修，焕然一新。1642年李自成农民起义军放水倒灌开封城，几十万居民尽为鱼鳖，近3000人的犹太聚落毁于一旦，寺废经亦荡于洪波巨浪之中。
新中国当初在决定民族的时候，曾经也考虑过犹太民族的存在，1952年选民族代表参加北京国庆观礼的时候，开封两个人还代表犹太人参加了。1953年的时候，中央才有文件认为中国只有56个民族，不存在犹太民族，但要适当保护他们的风俗习惯。
开封犹太人自1953年以后，仅存的一点点民族特征也就散失殆尽。当然也有坚持其犹太人身份的人，他们在当时通行的户口簿上“民族”一栏上仍然填写“犹太”，不过仅此而已。

7-5、耿昇撰写的《西方汉学界对开封犹太人调查研究的历史与现状》一文详细地介绍了西方汉学界对开封犹太人调查研究的情况。现仅摘录其中与艾姓有关的很少一部份，供读者参考。
直到利玛窦于1605年与开封犹太人艾田的会晤，才开始了西方汉学家真正调查开封犹太人的历史。意大利入华耶稣会士利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610年）于1605年会见了入京赶考的举子艾氏（艾田），首开外国入华传教士对中国犹太人的调查研究之先河。
当时法国汉学界的泰斗伯希和（Paul Pelliot，1878-1945年）对利玛窦会见过的开封犹太人中唯一一名艾氏，根据《开封府志》做出考证：该艾氏名艾田，祥符县人，曾官至知县，于1573年中举，当时已达60岁。

编者按1：如果艾田于1573年中举时已达60岁，则他于1605年入京赶考并会晤利玛窦时便是92岁高龄了。一个92岁高龄的人连生活都恐难自理，在当时交通极不方便的情况下，怎能千里迢迢地赴京城赶考？据我分析，可能是于1573年中举，于1605年赴京城考进士时已达60岁。据此，他当生于1545年，28岁中举，合乎情理。
编者按2：艾田赴京城赶考时，主动会晤利玛窦，介绍开封犹太人的历史和现状，引起了利玛窦对开封犹太人及其犹太教的深厚兴趣。又由于利玛窦对外介绍开封犹太人的历史和现状，从而引起了全世界对中国开封犹太人的关注。艾田于1573年考中举人，曾官至知县，应是当时犹太人中的佼佼者，为向全世界宣传中国开封犹太人的历史和现状发挥了重要作用，并间接地向全世界宣传了中华民族具有海纳百川的博大胸怀，扩大了中国对外的良好影响。根据他所取得的功业和做出的贡献，特纳入历代先贤名录中。
编者按3：网络文章《艾姓犹太人—犹太人的经商智慧》称，编于明崇祯15年（1642年）的开封犹太人家谱记载，当时有7姓8家：艾、赵、张、石、金、高和两家李姓；有男性453人。男女共约906人。而网络文章《开封犹太后代艾田》称，1642年，开封犹太人有近3000人。谁说的数据准确？依本人愚见，根据家谱统计出来的数据肯定更准确，即当时开封犹太人约有906人。
编者按4、网络文章《艾姓犹太人—犹太人的经商智慧》称，“明崇祯15年（1642年）9月，明军决黄河堤放水淹李自成军”；而网络文章《开封犹太后代艾田》称，“1642年李自成农民起义军放水倒灌开封城”。两者正好相反。谁是谁非？因不是本文的研究范畴，姑且留给读者去考证。