姓氏渊源：
第一个渊源：源于有莘氏，出自上古商汤时期著名贤臣伊尹，属于以先祖尊号为氏。
商汤时期，成汤属下有一个著名的贤臣叫伊挚，因为在灭夏桀的过程中功劳至伟，成汤任命他为尹(宰相)，史称“伊尹”。成汤还给伊尹封了个尊号，叫“阿衡”。
在古代，“阿”就是“倚靠、仰仗”的意思，“衡”就是“维持、长久”的意思，“阿衡”就是“国之栋梁”之义。相类似的还有刘备之子“阿斗”，其名“斗”就是“嫡宗、宗室”的意思，“阿斗”就是“国之宗主”之义，只不过那位阿斗是一位“烂泥筑墙”式的人物，怎么也“扶不起来”罢了。
传说，伊尹为姒姓，冒姓有莘氏，是夏禹的后代。据说他曾居于伊川(今河南伊川)，因此以其居住地伊水为姓氏，叫伊挚。
关于伊尹，历史上还有一个古老动人的传说。据史籍《水经注•伊水》的记载：昔日，有一位有莘氏女采桑于伊川那个地方，在空桑(桑树树洞)里发现了一个婴儿，就是后来的伊尹。因为有莘氏女居住在伊水，所以就以伊为其姓氏。
伊尹长大后，成为一位声誉清高的隐逸之士，躬耕于有莘氏之野，虽然隐居不问世事，但是高才贤名却传遍各地。所以，有志于推翻夏桀的成汤一连三次恳切地请他出山，以辅佐自己商汤灭夏桀。在伊尹的运筹之下，成汤最终推翻了夏王朝，建立了商王朝。
成汤去世后，其子太丁继位。但太丁不学好，整日不理朝政，荒淫放荡，因此伊尹以两朝元老的身份，把年轻的太丁放逐到桐地(今河南虞县)去反省，并且代之主持国政。三年后，太丁悔过自新，他又将之迎返，并把政权交还给了太丁。
据说伊尹活到一百来岁，在商王朝初期辅佐了四代五王，是上古时期著名的贤相。当伊尹去世时，商太甲(商太宗)葬之以天子之礼。
后来的孟子十分推崇伊尹，称赞他为“圣之任者”。
据史籍《元和姓纂》记载，“伊氏出自帝尧祁氏，裔孙伊尹，名字叫挚，为商汤的贤相，生儿子伊陟，是伊氏之始祖。”
在伊尹的后裔子孙中，还有以先祖尊号为姓氏者，称阿衡氏，后省文简化分衍为衡氏、阿氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。
本书按：
实际上，伊挚原来是成汤之妻有莘氏的一名陪嫁奴仆，当为有莘氏部落的族人或奴隶。因此本书认为，伊挚(伊尹)的姓氏当为有莘氏，而非伊氏。
伊氏，是帝尧世家后代的姓氏，不大可能出现在一个“陪嫁奴”的身上，那是夏、商乃至周王朝时期，原始奴隶制氏族社会制度中所不允许的。
但在伊挚(伊尹)的后代中，出现了以先祖名字命氏的一支伊氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期郑国城邑雍雝，属于以地名为氏。
雍雝，亦称衡雍、垣雍，在春秋时期为郑国的一个城邑，故址在今河南省武原县西北五里处，目前还有故雍雝城遗址。
历史上的雍雝城赫赫有名，在春秋时期的晋、楚两国争霸期间，历为郑国与强权大国的会盟之所。例如在周襄王姬郑二十一年(晋文公姬重耳六年，郑文公姬踕四十二年，公元前631年)农历3月，晋军攻至雍雝，还在其地建了一座别宫(的行宫)，晋文公与郑文公结盟于雍雝；周襄王三十三年(晋灵公姬夷皋二年，郑穆公姬子兰九年，公元前619年)农历10月，公子遂代表郑穆公与晋军元帅赵盾结盟于雍雝，并在该城接受了周襄王赏赐的彤弓等等。
在衡雍的郑国军民中，有以居邑名称为姓氏者，称衡雍氏，后省文简化为单姓衡氏、雍氏等，世代相传至今。

第三个渊源：源于官位，出自西周时期官吏楅衡使，属于以官职称谓为氏。
楅衡使，简称衡使，是西周时期设置的官位，就是在进行重大的祭祀、典礼等活动中，牵奉掌控牺牲的小吏，装饰牛、鹿、猪等牲畜并使其不得乱跑。
在典籍《周礼•地官》中记载：“凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡。所以楅持牛，使不得抵触也。”
在楅衡使的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称衡氏，世代相传至今。该支衡氏为典型的皇家专用姓氏，一直沿用至清朝末期。

第四个渊源：源于姬姓，出自周公旦之子姬伯禽的后代公子衡，属于以先祖名字为氏。
西周初期，周武王姬发的弟弟周公旦(姬旦)被封于鲁(今山东曲阜一带)。
后由于周武王病逝得早，继位的周成王姬诵年仅十二岁，因此周公旦留在都城宗周(镐京，今陕西长安西北沣河西畔)，与另一个弟弟召公奭一起辅佐周成王。由于无暇顾及封地，便派长子姬伯禽去掌管鲁地，姬伯禽在鲁地整整用了三年多的时间，建立了鲁国，其后代世为鲁国之君。
在姬伯禽的后代中，有一个著名的人物叫公子衡，为鲁成公姬黑肱之子。
在周定王姬瑜十八年(鲁成公二年，楚共王熊审二年，公元前589年)，楚共王亲率楚国大军讨伐齐国，随后攻击鲁国。鲁成公无力抵抗，遂派孟孙为使臣，用上百名各行业先进的技工行贿楚共王，而楚国当时正缺少这些技术工匠，楚共王遂答应以鲁公子衡为人质，并与鲁国结盟，遂退兵而还。
这在史籍《春秋•成公二年》中有记载：“冬，楚师侵卫，遂侵我，师于蜀。使臧孙往，辞曰：‘楚远而久，固将退矣。无功而受名，臣不敢。’楚侵及阳桥，孟孙请往，赂之以执斫、执针、织纴，皆百人，并公子衡为质，以请盟。楚人许平。”
在公子衡的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称子衡氏，后省文简化为单姓衡氏，世代相传至今。

第五个渊源：源于妫姓，出自三国时期河北袁绍一族，属于避难改以地名为氏。
袁绍，公元153～202年，字本初，汝南汝阳人(今河南周口)。袁绍出身名门大族，远祖即为西周时期陈国开国君主陈胡满之裔孙陈诸(字伯爰)的后裔，自其曾祖父袁京起，四代中有五人曾位居东汉王朝的三公之爵。袁绍为人豪爽，自少年时期起就折节下士，后任司隶校尉，知名当世。
东汉中平六年(公元189年)汉灵帝刘宏逝世后，大将军何进与司隶校尉袁绍合谋诛杀当朝宦官，事泄，何进被杀，袁绍率军尽诛朝内监宦。后董卓专权，袁绍与之政见不合，遂逃奔冀州，董卓则遥拜其为渤海郡太守。
东汉初平元年(公元190年)，关东地区的州、郡牧守们联合起兵讨伐董卓，袁绍被推举为盟主，自号“车骑将军”。董卓不久被杀，关东联军内部开始互相兼并。袁绍乘机夺取冀州牧韩馥的地盘(今山陕间的黄河以东、晋豫间的黄河以北，包括了现在的山西南部即尧都平阳、舜都蒲坂、禹都安邑，以及河南东北部即殷墟安阳，和河北西南角、和山东最西的一部分)，自领冀州牧，此后又相继夺得青州(今山东半岛中部)、并州(今山西太原地区，包括太原、上党、西河、雁门、乐平、新兴等六郡)之地，形成了袁家势力。
东汉建安四年(公元199年)，袁绍出兵消灭了幽州公孙瓒，吞并了幽州之地(今北京、河北北部、辽宁南部及朝鲜半岛西北部)，至此，袁家势力已占据了整个黄河下游的四个州，领兵多达六十余万，号称百万雄师，成为当时最大的区域割据势力。同年，袁绍准备向曹操发起进攻，意欲直捣许都，劫夺汉献帝。当时，监军沮授、谋士田丰皆劝其进屯黎阳(今河南浚县)，据守黄河，以逸待劳，并派遣精骑不断骚扰曹军，俾不出三年即可击败曹操。而以郭图、审配为代表的一部分狂傲将领则主张迅速决战。袁绍则采纳了后者的意见。
东汉建安五年(公元200年)，袁绍发布讨曹檄文，率十万大军进军黎阳。在当年，即与曹操所部决战于官渡(今河南许昌)。曹操率军在著名的“官渡之战”中仅以万余兵力以寡胜众，一举击败了袁绍十万大军，其主力七万多先后被曹操歼灭和坑杀，袁绍只与其长子袁谭带八百多骑兵败回河北。
两年后的东汉建安七年(公元202年)，袁绍惭愤吐血而亡，其几个儿子又接着自相残杀，袁氏势力土崩瓦解，所据四州之地尽并于曹操手中。
袁绍势力败亡之后，部分袁氏族人脱离袁家军，迁逃到湖南地区，在南岳衡山一带隐居避难，遂以居住地名为姓氏，改姓为衡氏，以掩人耳目，后世代以衡氏相传至今。

第六个渊源：源于满族，出自清朝时期著名官用宝刀工匠，属于帝王赐改姓为氏。
著名的北京“宝刀衡”所制作的刀剑，轻可裁纸绢，重可断钢筋。
二百七十年前，“宝刀衡”的祖上就是建州女真(辽宁满族)中的制刀高手，叶赫那拉氏。
在明神宗朱翊钧万历四十四年(后金天命元年，公元1616年)，该支叶赫那拉氏工匠世家随着后金大汗佟•努尔哈赤的军队崛起，在历史进程中，其制作刀、剑的手艺也随之迅速发展，成为诸多军械工匠中的佼佼者。
该叶赫那拉氏世家一直跟随后金部队，为之打制宝刀和宝剑。到了爱新觉罗•皇太极时期，随清军一起入关。在满清政府取代明朝入主中原后，在京城专门负责制作宫中皇帝和大内侍卫的专用刀剑，后装备至管带(军制营级)以上清军将领。
到了清康熙十一年(公元1672年)，因刀剑工匠叶赫那拉•圣治因制作的刀剑等冷兵器十分精良，被清政府嘉奖，康熙大帝特别赐其为汉姓衡氏，因此改称衡圣治。
到了清乾隆年间，衡家为乾隆大帝专门制作了宝剑，就是著名的“乾隆佩剑”，得御赐“宝刀衡”匾额。此后，该世家代代皆称“宝刀衡”，以汉姓衡氏世代相传至今。
“宝刀衡”曾经在中国北方地区一枝独秀，是具有北方民族特征和皇家气派的特殊金属工艺品牌。从清朝至今，民间一直传着“南有龙泉剑、北有宝刀衡”之说。据说，在甲午战争期间，前线清军全部装备“宝刀衡”制作的兵器以抗拒倭刀，惜乎冷兵器时代已经过去。

第七个渊源：源于蒙古族，出自清朝中、后期著名学者哈斯朝鲁，属于汉化改姓为氏。
蒙古族衡氏，源出清朝时期著名的作家、诗人、哲学家、翻译家哈斯朝鲁，他是蒙古“黄金家族”的后裔。
孛儿只斤•哈斯朝鲁，公元1837～1892年，亦称尹湛纳希(著作笔名)，字润亭，他给自己取了一个十分响亮的汉名，叫“衡山”。
孛儿只斤•哈斯朝鲁经历了清朝中、晚期的道光、咸丰、同治、光绪四个朝代，在蒙古民族中乃至世界上皆享有很高的声誉。目前，人们已经发现孛儿只斤•哈斯朝鲁遗留的各类文稿约有一百五十万字之多，这在古代甚至在近现代也是非常惊人的。
例如，孛儿只斤•哈斯朝鲁所撰著的《青史演义》，是一部编年体及演义体相结合的长篇历史小说；而他撰著的《一层楼》、《泣红亭》姊妹篇，则是蒙古民族中第一部脱离了对民间传说和历史故事的依附，而以当时社会现实生活为题材的长篇小说。
孛儿只斤•哈斯朝鲁的哲学思想体现了一种自然史观，亦是他哲学观的重要部分。他在总结古代唯物主义的基础上，正面提出“凡天地万物，皆起源于阴阳二气”的辨证观点，从根本上否定了任何神学之说。孛儿只斤•哈斯朝鲁所提出的“阴”，在蒙古语中称作“必里克”，包括月、水、雨、冬、夜、冷、女等方面；而“阳”在蒙古语中称作“阿日格”，指日、火、夏、昼、热、风、男等方面。
孛儿只斤•哈斯朝鲁认为，正是由于二者(阴阳)互相联系、不断运动、变化和发展，方构成了世间的万物，而不是什么“腾格里神祉的创造或安排”。在孛儿只斤•哈斯朝鲁的哲学观中，明确包含了自然唯物辨证法和认识论思想，这对当时批驳宗教神学、解放人民思想，振兴蒙古民族，具有十分重要的进步意义，曾深刻影响了近现代民主革命时期的许多著名蒙古族革命志士，如著名的蒙古文学家、卓索图盟土默特右旗人孛儿只斤•篙威丹精(宝嵩山)，著名清朝末期蒙古图合木起义领袖、哲里木盟科尔沁右翼前旗人刚布、桑布兄弟，著名的近代蒙古农牧民起义领袖、哲里木盟科尔沁草原左翼中旗人嘎达梅林(孟青山)，杰出的蒙古无产阶级革命家、土默特左旗人乌兰夫(云泽)等等。
在孛儿只斤•哈斯朝鲁的后裔子孙中，多有以先祖汉名为姓氏者，即称衡氏，世代相传至今。

得姓始祖：伊尹(伊挚)、公子衡、袁绍、叶赫那拉•圣治、孛儿只斤•哈斯朝鲁。