华夏民族把“太极阴阳”和“五行五音”学说视为中国最早的历史文化，并将这些学说当做自己的世界观，用来解释客观世界发生的万事万物，把帝王、神仙居住和行政的宫室注入太极文化内涵。如天帝、神仙居住在天象“三宫”之一的紫微宫中，三皇五帝居住在地形的昆仑宫中。因为紫微宫、昆仑宫在“天地之中”，又称“中央”、“中宫”等。

在太极五行的“五音”学说中，“宫”字为“宫、商、角、徵、羽”之首，相当于太极五行理数“1、2、3、4、5”中的“1”。在太极文化中，“1”处于无极生太极、太极孕育天地万物的原始方位，也就是“混沌”状态。

一

“1”在太极“九宫地盘”中为“坎”卦，居“北”方，属“水”，为“子”，称“一宫”或“子宫”。“子宫”之词，正好与孕育华夏子民和天地万物的太极“一宫”字具有同一含义。

唐宋时期，人们把“宫、商、角、徵、羽”改名为“合、四、乙、尺、工”。而新改“五音”之首的“合”字，也具有“阴阳合一”、“天人合一”之“合”的含义，也就是太极的元始、本源之义，是指太极阴阳未分之时所处于的“混沌”状态。

可见，古人创造的象形“宫”字，不仅外观与古人居住的洞穴形象，而且内涵也与繁衍华夏先民的子宫义象，由此繁衍了丰富的华夏历史文化知识。比如“宫”、“商”，为中国古代五声音阶中的第一、第二个音阶。古人常用“宫商”作为音乐的代称。再如“宫调”，为古代乐曲曲调的总称。凡是以“宫”为主的调式称“宫”，以其他各声为主的调式称“调”，统称“宫调”。

上古时期的“宫调”，由帝王的乐官“师”姓管理，也称“乐师”。师姓是中华民族古老的姓氏之一，产生于华夏文明发源的初期。师姓最早源于炎帝尹姓，后又随黄帝的姬姓，得姓始祖为轩辕黄帝的大臣、中华民族第一位乐神宗祖师延，起源地也在开封北部的黄帝帝都轩辕楼一带。

据说，师延精通阴阳，晓明象纬，具有“拊弦琴，则地祢皆升；吹玉律，由天神俱降；听众国音乐，以审兴亡之兆”的神通。所以，被称为中国历史上第一个乐神。在轩辕黄帝时代，师延为司乐之官，掌管着黄帝宫室的祭祀音乐，居住在开封西南部、中牟县东南十公里的韩寺镇古城村箜篌城。

上古时期，辅佐帝王的重要大臣皆称“师”，或“帝师”。古人认为，炎黄时期的“乐师”职称一直延续到夏、商时期，夏、商王朝管理乐技的职官名称也称“师”，如商王朝时期的师涓、周王朝时期的师尹，专职掌管音乐歌咏。这些人的后代子孙遂以职官“师”为姓。

夏代末年桀王无道，师延氏的后裔，像居住在开封陈留古莘国的伊尹、费昌一样，投奔居住开封东部北亳（山东曹县南）的商汤，做御用乐师。商朝末年，师延氏曾利用演奏的机会讽谏商纣王。他善于作曲，在商纣王的威逼下作迷魂荡魄、心神颠倒之曲，使得纣王通宵达旦沉醉于靡靡之音中，淫乐无度，不问政事。周武王兴师伐纣时，师延在涉濮水时沉水身亡。

濮水，也叫濮渠，流经春秋时期的卫国之地。濮水之源有两支：一支首受济水于今封丘县西，东北流；一支首受黄河于今原阳县北,东流经延津县南。两支合流于长垣县西，经滑县、濮阳县入山东，注入巨野泽。濮阳即因此水之北而得名。春秋时期，濮水之畔，土地平阔，气候温和，桑树遍野，被称作“桑间、濮上”。

师延死后，被安葬于河南滑县万古镇梁村西的“师延冢”。万古镇历史悠久，是夏、商时期的韦国之地，夏桀王的妃子妹（末）喜就居住在万古镇妹村。师延的后世子孙以官名为师氏，尊其为得姓始祖。

春秋、战国时期，擅长乐技的人皆被称为“师”。晋国师旷、师服，鲁国师乙、师襄，郑国师悝、师触、师躅、师惠、师叔，卫国师涓等，皆精于音律，为当时的著名乐师。在这些精于乐技的乐师后裔子孙中，皆有以先祖的职业技能称谓为姓氏者。有的连姓名也为世袭而来，千古不变，甚至相传至今。

“宫调”，是上古时期帝王宫室中最早出现的音乐，多用于祭祀与教化，一直传承到周朝。周朝时期著名的“流行音乐”仍然是“郑卫之音”。郑、卫两国之间，就是春秋时期开封的郑国启封（今开封朱仙镇古城）和卫国仪邑（今开封西北）之地，也是战国时期魏国国都大梁之地。

这里是“郑卫之音”发源的核心之地，也是“中州古调”，俗称“河南板头曲”发源的核心之地。

开封为太极、音乐之乡。舜帝时期，有虞氏在开封创造了古乐曲《韶乐》。舜帝在昆仑山九成台演奏《韶乐》时，有凤来仪。因此，开封古称“浚仪”、“仪邑”；帝喾、舜帝，也称“帝浚”或“帝俊”。春秋时期，当时师旷曾到仪邑从师学乐，专心研究太极文化中的星算音律，以至于后来“考钟吕以定四时，无毫厘之异”。

师旷在开封大禹建都的阳城学琴悟道期间，创作了《阳春》、《白雪》、《玄默》等名曲。因此，后人将师旷在开封禹都阳城学琴悟道之地称作“古吹台”，以纪念师旷曾在这里弹琴修道。

二

在宋朝开封，宋词盛行不衰，被公认为是华夏文化的一个高峰。“宋词”之“词”，也称“词调”，是由上古时期开封黄帝“宫室”的“五音”文化传承至北宋时期的“宫调”发展而来。

“宋词”是“曲子词”的简称，最初是配乐的歌词，有与之相配套的乐谱形成。宋人写词必须按照词调对字、句、声、韵的要求严格进行填写，故称“填词”，并做到“调有定句、句有定字、字有定声”，尤其要求妥当地使用4个声调。所以，填写宋词也称“倚声”，而“倚声”必须遵循太极五行“五音”的原则。

可见，古代帝王宫室的“宫调”和宋词“词调”，都是从太极五行“五音”学说传承发展而形成的。

其实，唐宋诗词一类的韵文文学和音乐一直密不可分。在唐宋之前，诗歌一直是根据韵文文学来配音乐的。从战国时期的《诗经》、汉魏时期的乐府歌辞，到南北朝时期的民歌、唐宋时期的诗词等，无不都是先有歌词而后才配音乐的。

但是，到了唐宋时期，开始出现根据音乐来配歌词即“曲子词”的现象。尤其是发源于宋朝开封的宋词，基本都是先有乐曲，然后根据乐曲旋律即曲牌来填上曲词的。

这种方式一直延续到元代之后，开封的杂剧、“靠山吼”（后称豫剧）、高台曲（曲剧）出现时仍然不变。

明代开封被黄河淹没，许多艺人被迫逃往开封南部的朱仙镇一带生活。后来，他们在当地新建起一座“明皇宫”，俗称“老郎庙”、“庄王庙”，成为河南省戏剧艺人朝拜的圣殿。

其中“明皇宫”、“老郎庙”，是祭祀唐明皇李隆基的地方。李隆基知音律，酷爱法曲，始创梨园，养子弟300余名，既好打鼓，又好唱戏，为梨园祖师，在民间有“戏神”、“乐神”、“翼宿星君”之称。“翼”宿在“四象”南方朱雀七宿中为第六星座，主管天帝南宫的礼仪、乐舞等库府事宜，也与朱仙镇在开封南部、太极“四象”的朱雀方位相吻合。

“庄王庙”，是指祭祀五代时期后唐庄宗李存勖的地方。李存勖自幼喜欢看戏、演戏。即帝位后，他常常面涂粉墨，穿上戏装，登台表演，不理朝政，并自取艺名为“李天下”。古人往往将酷爱戏曲的两位李家皇帝的祠庙放在一起祭祀，并以“李”姓谐音和“皇帝梨园子弟”之由，将戏曲班子称为“梨园”。

至今，开封朱仙镇记述清朝同治年间重修“明皇宫”的《重修明皇宫记》碑，仍存在开封博物馆内，上面刻录了河南各地72个戏班和众多著名演员“捐输”的名单。

河南省戏剧界的艺人，都把朱仙镇“明皇宫”看成自己的家庙，每逢农历四月二十三庄王爷诞辰，全省梨园界的名角都要齐聚在“明皇宫”前，举办隆重的敬祀大典。他们搭棚筑台，敬拜戏神，开仪散福，举行会演，切磋技艺，交流情感。庙内住持热情接待，管吃管住，对确有困难者给予一定数额的资助。这都说明一个事实：开封和朱仙镇是豫剧的最早发源地。

据豫剧老艺人口口相传：早在明清时期，以开封、朱仙镇为中心的许多地区就流行着“河南讴”。被称为开封“老三班”的3个著名河南梆子戏班——义成班、公议班、公兴班，明末清初就在开封、朱仙镇周围演出，久负盛名，一直传沿到民国年间。

值得一提的是，开封古代最早的乐曲演出，多选择在背依土阜山岗之地的高台之上，故名称“高台曲”、“靠山吼”。虽然，曲名叫“靠山吼”，但因早期演员用本嗓演唱，起腔与收腔时用假声翻高尾音带“讴”，所以“靠山吼”又称“河南讴”。“吼”也好，“讴”也罢，唱出的曲调却刚柔相济、豁达宽厚，具有太极阴阳的“中和”之美。

据一些老艺人回忆，他们早在1912 年前后学艺时，曾听师傅说，河南在明清时期就流行“河南讴”。“河南讴”最早流行地，有“内十处”和“外八处”之分。其中“内十处”为祥符、杞县、陈留、尉氏、中牟、通许、仪封、兰封、封丘、阳武（今并入原阳），“外八处”为睢县、宁陵、商丘、扶沟、鹿邑、太康、虞城、夏邑。后来，逐步向其他地区传播，并与当地曲艺融合。

三

“河南讴”后称豫剧，又分出不同门派。豫剧最早产生于开封南部朱仙镇的蒋门和东部清河集（现归封丘）的徐门，在开封称“祥符调”，传至商丘称“豫东调”，传至洛阳称“豫西调”，传至漯河称“沙河调”。其中“豫东调”、“沙河调”，从唱腔的板式结构、调式、旋律、节奏、句法组成和语音等方面看，都和“祥符调”比较近似，省会自开封西迁郑州之后，统称“豫东调”。

因此，今豫剧唱腔韵音乐，一般分为“豫东调”与“豫西调”，各自具有显著特色流派。“豫东调”唱腔主音为“5”，以中州音韵和开封、商丘的语音为基础，在传统演唱中多用假嗓（二本腔），声音高细，花腔较多，具有激昂、豪放、明朗、花哨的特点；“豫西调”唱腔主音为“1”，以中州音韵和洛阳语音为基础，在传统演唱中多用真嗓（大本腔），声大腔圆，寒韵（哭腔）较多，具粗犷、浑厚、悲壮、深沉的特点。

北宋科学家沈括在《梦溪笔谈》中认为，所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水，水传于土。可见，五音始于金为商音，传于火为征音，传于木为角音，传于水为羽音，传于土为宫音。而“宫”音正是“天地之中”之音。东汉史学家班固在《汉书·律历志》中也认为，“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径”。

这说明，“宫”音也可称作是“中央”之音。

“五音”也由太极二十八个星宿的名称而来的，如“宫”来自二十八星宿环绕的中心紫微宫，即“中宫”，其他四音则来自“四象”四方中不同的星宿名称。而发源于开封的戏曲“河南讴”，主音在太极“五行五音”里为“宫”音。孔子的再传弟子、战国时期音乐理论家公孙尼子，在所作的《乐记》中认为，宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。意思是说“宫”音代表帝王，“商”音代表万民。宫音属喉音，在太极五行里与“土、中”对应，像帝王一样居天地的中央，为五音之主、五音之帝王，统帅众音，其音极长、极下、极浊。

可见，发源于开封的“河南讴”，在太极五行“五音”中为“宫”调，与太极五行“五方”的“土、中”、理数的“5”和黄帝居住的开封“天地之中”的内在含义是完全一致的，是统帅“中央之国”众音的帝王之音。

宋词是中国文学史上第一种倚声填词的音乐文学，随着文学形式的发展，逐渐分成合乐之词与不合乐之词两种：不合乐的便是自明清传承至今的词体，合乐的便是传承到现在的各类戏曲了。

这说明，“郑卫之音”、“中州古调”、“阳春白雪”、宋词、元曲、豫剧等音乐文化，都是从上古黄帝时期的“宫调”文化传承发展而来的。

（原载2015年1月21日《开封日报》第9版）

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