姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自远古帝舜时期养龙高手董父，属于以先祖名号为氏。

据史籍《姓源》、《通志·姓氏略》记载，颛顼有个后代叫董叔安，擅长养龙，古代称马为“龙”。

董叔安的儿子叫董父，在帝舜执政时期负责养龙，被封为豢龙氏。在古代，“豢”、“關”二字同音通用，所以后来又写作关龙氏。

在董父的后裔子孙中，多有以先祖封号为姓氏者，称豢龙氏、关龙氏，后省文简化分衍为单姓关氏、龙氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

在关龙氏族人中，有个著名的人物叫关龙逄，是夏王朝末期夏桀执政时期的一位大夫，曾因功受封于黄河北邑，因此史称其地为“关邑”。一直到了春秋时期的周定王姬瑜二十年(晋景公姬孺十三年，公元前587年)，晋国的中军元帅、正卿栾书被封于关邑，才改置关邑为“栾邑”，就是今河北省的栾城市。

夏王朝末代君主夏桀是一个暴虐荒淫、暴虐无道的君主，他用酒作池，酒糟堆成小山，整日在旁边通晓畅饮，不理政事。

夏桀本来文武双全，据说空手就可以把大铁钩拉直，但他即位后荒淫暴虐，为历史上著名的暴君之一，也是有史记载的第一位无道暴君。

夏王朝在其父亲姒发执政时期，各方诸侯就已经不来朝贺了，因为夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐，致使夏王朝进一步衰落。传至夏桀时，延续了四百多年的夏王朝更是德政衰败，民不聊生，危机四伏。

但夏桀不思改革，只顾骄奢自恣。据史籍《竹书纪年》中的记载，夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。还从各地搜寻美女，藏于后宫，日夜与妹喜及宫女饮酒作乐。据说，夏桀将酒池修造得很大，甚至可以航船，有人醉而溺死在其中的事情时常发生，但这些荒唐无稽之事却常使妹喜欢笑不已。而当时民众的生活则十分困苦，他们每年的收成难得温饱，更无兼年之食，每遇天灾则妻离子散。臣民们皆愤怒地指着太阳咒骂夏桀说：“时日曷丧，予及汝偕亡”(你几时灭亡啊？我宁愿与你同归于尽)！同时，四方的诸侯们也纷纷背叛，夏王朝面临内外交困的局面。

到了夏桀即位后的第三十三年，他发兵去征伐有施氏部落，有施氏族人抵挡不住，便贡献给他一个美女，名叫妹喜。夏桀一见如此美女，大喜过望，遂退兵而归。从此，夏桀十分宠爱妹喜，特地为她造了富丽堂皇的琼室、象廊、瑶台和玉床，这一切的负担都落在百姓的身上，人民痛苦异常，敢怒而不敢言。此后夏桀重用佞臣，排斥忠良，当时有个名叫赵梁的小人，专门投其所好，教夏桀如何享乐、如何勒索、残害百姓，因此得到了夏桀的宠信。

夏桀即位后的第三十七年，东方商部落的首领成汤将一个德才兼备的贤人伊尹引荐给夏桀。伊尹以尧、舜的仁政来劝说夏桀，希望夏桀能够体谅百姓的疾苦，用心治理天下。然而夏桀根本就听不进去，伊尹只得离去。

到了晚年，夏桀更加荒淫无度，竟命人造了一个大池，称为夜宫，他带着一大群男女杂处在池内，一个月都不上朝。太史令终古哭泣着进谏，夏桀反而很不耐烦，斥责终古多管闲事。终古知夏桀已不可救药，就席卷夏王朝的所有典籍投奔了成汤。

当时，贤臣关龙逄听到了百姓们的愤怒呼声后，便入宫对夏桀进谏说：“天子谦恭而讲究信义，节俭又爱护贤才，天下才能安定，王朝才能稳固。哪今陛下奢侈无度，嗜杀成性，弄得百姓都盼望你早些灭亡。陛下已经失去了民心，只有赶快改正过错，才能挽回人心。”

谁知，关龙逄的忠正直谏触怒了夏桀，他连声斥骂关龙逄，当即将其囚禁起来，随后下令将关龙逄杀死了。关龙逄是众臣都尊敬的一个人，他一死，“夏无用心之臣”，朝堂上没人再愿意为夏王朝卖命了。

在关龙逄的后裔子孙中，有取先祖的名字为姓氏者，称关氏、逄氏，世代相传至今，其关氏史称正宗。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。关氏族人大多尊奉关龙逄为得姓始祖。

第二个渊源：源于姬姓，出自春秋时期周王室大夫尹喜，属于以官职称谓为氏。

据史籍《风俗通》记载，春秋时期，东周王室大夫尹喜在军事重镇函谷关任关令(今河南灵宝)，世人称其为“关尹喜、关尹令”。

也有的学者认为，“尹”就是周王朝时期的一级地方行政长官的官名，“喜”为人名，实名应为姬喜、或姬熹，他的官职为尹，负责守函谷关，因此史称“关尹喜”。

相传，当年道家老祖老子李聃西游出关时，曾为关尹喜的热情款待而感动，因此为其写下了著名的道家真典五千言。关尹喜将此文誊写为《道德经》传播于世以后，也弃官追随老子学道去了。后来，关尹喜还道成为仙，羽化飞升而去。

在关尹喜的后裔子孙以及族人中，多有以先祖的官职称谓为姓氏者，称关尹氏、关阳氏，后省文简化分衍为单姓关氏、尹氏，世代相传至今。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第三个渊源：源于官位，出自西周时期官吏关津，属于以官职称谓为氏。

关津，是春秋时期专职掌管市场货物的进出关卡，隶属于地官府司管辖，其职类如今天的海关署官员。

在典籍《周礼·地官·司关》中记载：“关津，司关掌国货之节。以联门市。”

在关津的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关津氏，后省文简化分衍为单姓关氏、津氏，世代相传至今。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第四个渊源：源于官位，出自商、周时期官吏关人，属于以官职称谓为氏。

关人，是商王朝时期就有的官吏称谓，就是专职管理贵族墓地的官吏，多由墓主家族人充任。在古代，“关”就是指墓门。西周时期，关人之职由春官府司管辖，兼责巡视历代君王墓地，以防盗掘。

这在典籍《周礼·春官·巾车》中有记载：“及墓，嘑启关陈车。关，墓门也。”

在关人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关人氏，后省文简化为单姓关氏，世代相传至今。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第五个渊源：源于官位，出自西周时期官吏关孔，属于以官职称谓为氏。

关孔，实际上是一种军制工匠的称谓，原来是在斧、钺一类兵器的锛部钻孔，以便绑在木柄之上。西周晚期以后，随着金属冶炼工艺的不断进步，关孔逐渐改为专职负责在斧、钺类兵器的刃部锻镶青铜、康铜、钢口，使该类兵器更加锋利和经久耐用。关孔隶属于冬官府司管辖。

在典籍《周礼·冬官·车人》中记载：“关孔，首六寸，谓今刚关头斧。时斧近刃，皆以刚铁为之。又以柄关孔。”

在关孔的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关孔氏，后省文简化分衍为单姓关氏、孔氏，世代相传至今。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第六个渊源：源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫东关嬖五，属于以先祖封邑名称为氏。

在史籍《古今姓氏书辨证》中记载：“东关，晋东关嬖五之后。汉将军北亭侯东关义”。

嬖五，是春秋时期著名的晋国大夫，他是晋献公姬佹诸执政时期(公元前676～前651年)最受恩宠的大夫之一，受封在都城东关，因此史称其为“东关嬖五”。这个东关嬖五，就是流传千古的“二五”这类嘲讽人之口头禅的源头。

晋献公娶有六个妻子，共生了五个儿子。其中齐姜生了太子申生，戎国大戎狐姬生了公子重耳，她妹妹小戎子生了公子夷吾，骊戎族人后来又送来一位骊姬给晋献公，她生了公子奚齐，她的陪嫁妹妹生了公子卓子。

后来，晋献公想立骊姬为夫人，他算了两次命，第一次结果不吉利，第二次吉利。于是晋献公决定按照第二次的结果办事。

到了晋献公晚年，骊姬更加受到晋献公的宠爱，她希望立自己的儿子公子奚齐为太子，让他继承君位。于是，她贿赂晋献公最宠信的大夫梁五和东关嬖五，使他们说服晋献公改立幼子奚齐为太子，并迫害晋献公的长子公子夷吾和公子重耳，逼使公子夷吾逃到了梁国，公子重耳逃到了秦国。

周襄王姬郑元年(晋献公二十五年，公元前651年)农历9月，晋献公逝世，骊姬唆使朝堂大夫们立十五岁的公子奚齐为新国君，让自己的亲信大夫荀息当国相。才到农历10月，晋献公都还没有安葬，晋国大夫里克就派人刺杀了刚刚即位的奚齐。梁五、东关嬖五二人立即建议荀息改立奚齐的弟弟卓子为君主。到农历11月，里克又杀了卓子，荀息无奈而悬梁自尽。里克派人迎接公子重耳回国即位，被重耳所谢绝，所以里克只好请公子夷吾回来登上宝座，是为晋惠公。

晋惠公继位之后，立即诛杀了骊姬以及梁五、东关嬖五二人。从此，对于机关算尽，还是丢了性命的梁五、东关嬖五二人，晋国人皆嘲弄地把他们称为“二五耦”，意指他们二人虽同心协力地像耕地一样为骊姬卖力，终于不得人心，身败名裂。“耦”是晋国在指古时双人共同执耜耕地。

从此，“二五耦”千古流传至今，现代人讽刺人的“缺心眼、办事傻气”，就用“二五眼”来形容；而讽刺人“做事不认真、办事马虎”，也用“打二五、二五手”来形容。这种“二五”之称，就是从晋国历史上的“二五耦”故事演变而来的。

在东关嬖五的后裔子孙中，有以先祖的封邑名称为姓氏者，称东关氏，世代相传，直到汉朝时期，还有大将军北亭侯东关义，就是东关嬖五的后裔。在东关氏族人中，后大多省文简化为单姓关氏、东氏，世代相传至今。

该支关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第七个渊源：源于官位，出自春秋时期越国官吏关弓，属于以官职称谓为氏。

关弓，就是弓箭手，是春秋时期越国对使用弓箭为主要兵器的军队之称谓，其统领即称“关弓”，分属各级军制。

在典籍《集韵》中记载：“持弓关矢也。”在史籍《左传·昭公二十一年》中记载：“将注豹则关矣。关，引弓。”战国时期的孟子在《孟子》一书中记载：“越人关弓而射之。”

在关弓的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称关弓氏，后省文简化分衍为单姓关氏、弓氏，世代相传至今。

要注意的是，只有该支关氏的正确读音不作guān(ㄍㄨㄢ)，而读作wān(ㄨㄢ)。

第八个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

⑴.蒙古族瓜勒给亚氏，源出蒙古乃蛮部。

乃蛮部族，是公元十一～十二世纪蒙古高原西部操突厥语的一个氏族部落，又译乃马、乃满、廼蛮、奈曼、奈蛮、耐满等。相传，乃蛮部族最早住在吉利吉思(黠戛斯，今俄罗斯叶尼塞河上游)地区，其族源与唐朝时期南下的黠戛斯人有关。许多学者都认为，在《辽史》中所记载的“粘八葛”，在《金史》中所记载的“粘八恩”，都指的是乃蛮部族。

辽道宗耶律·洪基寿隆三年(公元1097年)，粘八葛首领秃骨撒与蒙古草原的阻卜部、梅里急(蔑里乞)部首领同来贡方物。辽国灭亡，耶律·大石自立为王，率众经乃蛮部西行，于是粘八葛附属于西辽政权。金世宗完颜·雍大定十五年(公元1175年)，粘八恩首领撒里雅寅特斯与康里部首领孛古遣使来朝，请求上纳西辽所发牌印，归附金朝，接受金国的牌印。粘八葛、粘八恩是腭音很重的契丹人对“乃蛮”一词的读法。

据阿拉伯学者刺失德丁所著《史集》中的记载，起初乃蛮境内有别帖乞部和乃蛮部两个近邻的突厥部落。别帖乞部曾比克烈部和乃蛮部更强，后被乃蛮部所并，成为乃蛮部的属部，称为别帖乞乃蛮或别帖乞乃蛮万户，乃蛮部也因此成为蒙古高原诸部中“国大民众”、势力最强的大部。他们游牧于大阿尔泰山及其周围广阔的地域内，东面与克烈部为邻，南隔沙漠与畏兀儿柏望，西到也儿的石河(今额尔齐斯河)并与康里人接壤，北抵阿雷和撒剌思河(今鄂毕河上游支流)地区，毗连吉利吉思之境。

最早见于记载的乃蛮部君主是纳儿黑失·太阳及其弟亦难赤汗。乃蛮部当时已脱离了原始的部落阶段，具有初始的国家雏形，其国君皆称“太阳汗”。太阳(通古斯语为“tayang”)一词来源于汉语的大王，是乃蛮部首领从辽国所得的“北面属国职名”。卜古、不欲鲁(通古斯语为“buyiruq”，汉音译为杯禄、裴禄、梅禄、密禄等，汉义为“大君”)则是借用突厥、回鹘的汗号和官称，其他王室和部将的名字也都是突厥语词，可见乃蛮部主要是继承了突厥、回鹘的文化传统。

乃蛮部中通用畏兀儿文字，“出纳钱谷，委任人才，一切事皆用”畏兀儿字金印“以为信验”。基督教聂思脱里教派在乃蛮部得到广泛的传播，但巫术仍是乃蛮部统治者控制部民的主要手段，传说，乃蛮某个君主可以同时统治凡人和精灵，还说不欲鲁汗有“使神巫，祭风雪”的法术。

亦难赤汗又称亦难赤·必勒格·卜古汗，他曾发兵助王罕之弟也力可啥剌攻王罕，夺取克烈部众给也力可哈剌。亦难赤汗逝世后，其二子不和，终于导致分裂。次子拜不花继承其父太阳汗位；长子称不欲鲁汗，避居于黑辛八石(乞则里八寺海，今新疆吉力库勒和布伦托海)周围的山地，自成一支，称为“古出古惕乃蛮”。乃蛮部虽因国君兄弟的分裂而大为削弱，但仍是两股强大的势力，曾分别与克烈部和蒙古部进行过多次相互掠夺的战争。

南宋宁宗赵扩嘉泰三年(公元1203年)，成吉思汗铁木真灭了克烈部，形成了对乃蛮部的直接威胁。宋嘉泰三年(公元1204年)春，乃蛮部太阳汗进兵杭海山(今蒙古杭爱山)，纠集被成吉思汗战败的各部残军共同讨伐蒙古部。成吉思汗起兵迎敌，大战于纳忽山崖，结果临时拼凑的乃蛮联军大败，太阳汗负重伤而死。成吉思汗率兵一直追击至按台山前(今阿尔泰山)，彻底征服了乃蛮部众，只有太阳汗之子屈出律逃往不欲鲁汗处。

南宋开禧二年(大蒙古国成吉思汗铁木真元年，公元1206年)，蒙古大军又向不欲鲁汗驻地兀鲁塔山(今哈萨克斯坦中部)进发，当时不欲鲁汗正在莎合水(今蒙古科布多河上游索果克河)附近围猎，仓卒应战，兵败被俘。依附于不欲鲁汗的屈出律和蔑里乞部首领脱脱逃往也儿的石河(今额儿齐斯河)流域。蒙古大军从阿来岭(今蒙古赛留格木岭乌兰达巴山口)越过按台山，在不黑都儿麻河(今苏联哈萨克额尔齐斯河支流布赫塔尔马河)再次击溃了乃蛮部和蔑里乞部的联军，脱脱被射死，屈出律逃往西辽政权。

屈出律被西辽皇帝耶律·直鲁古所接纳，并娶其女为妻，放弃基督教而改宗佛教，逐渐博得了耶律·直鲁古的信任。随后屈出律到叶密立、海押立和别失八里等地，收罗了许多逃亡的乃蛮残部，逐渐自成一支势力，最后与花剌子模国的算端摩诃末等一起反叛西辽。

南宋嘉定六年(成吉思汗六年，公元1211年秋)，屈出律伏兵将耶律·直鲁古擒获，夺取了西辽帝位，尊耶律·直鲁古为太上皇。屈出律在取得统治权后，对企图摆脱西辽压迫的属部加强镇压，期间杀害了阿力麻里的首领斡匝儿汗，之后派兵进入可失哈耳和斡端等地，连年毁坏当地的庄稼，还将士兵分驻于各部落居民家中，迫使人民放弃伊斯兰教而改宗基督教和佛教。

南宋嘉定十一年(成吉思汗十三年，公元1218年)，成吉思汗派大将哲别征伐西辽政权，屈出律当时在可失哈耳，闻讯西逃至巴达哈伤的撒里渴儿(通古斯语为“Sariq-kouml”)地区，最后被蒙古军擒斩于山谷之中。

乃蛮部灭亡以后，部民被成吉思汗拆散，分配给蒙古诸王和那颜(贵族)为奴，少部分部族人逃往中原，参加了完颜陈和尚的忠孝军，与进攻金国的蒙古军作战。这部分乃蛮部族人十分骁勇，“每战则先登陷阵，疾若风雨”，勇敢异常。屈出律的后人后来成为答鲁乃蛮氏，其中一支后人曾在元朝作官。

元朝灭亡之后，乃蛮部族的主体在明朝时期融入了哈萨克族中，后来哈萨克族分为大、中、小三帐，乃蛮部族人是哈萨克族中帐(中玉兹)的一个庞大部落。

蒙古族瓜勒给亚氏，就是屈出律后裔答鲁乃蛮氏的一个分支，在元朝初期即融入蒙古族。元朝灭亡之后，瓜勒给亚氏部落随残余的北元政权迁居蒙古喀喇沁地区(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。到了清朝中叶以后，瓜勒给亚氏冠汉姓为关氏，世代相传至今。

⑵.蒙古族那牙勤氏，亦称那牙吉歹氏，祖先就是在《蒙古秘史》中所记载的那位忘恩负义却得势的蒙古族远祖孛端察儿。

孛端察儿的原配妻子生有一个儿子，名为巴林失亦剌秃合必赤。合必赤之子叫篾年土敦，篾年土敦则生有七个儿子，分别是合赤曲鲁克、合臣、合赤兀、合出剌、合赤温、合阑歹和纳臣把阿秃儿。

老二合臣的儿子叫那牙吉歹，传说他行为举止端庄大方，如同为官者，后成为蒙古那牙勤部的祖先，族人皆称那牙勤氏、或那牙吉歹氏。在明朝时期，那牙勤氏即已冠汉姓为关氏，世代相传至今。

蒙古族关氏的读音皆作guān(ㄍㄨㄢ)。

第九个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴.满族卦勒察氏，亦称瓜尔察氏，属于卦尔察女真，满语为Guuwalca Hala，世居吉林乌喇(今吉林永吉)、扎库木(今辽宁新宾伊勒登河西岸下营子)、卦尔察(今俄罗斯滨海边疆区乌苏里斯克)、长白山区等地，以地为姓，后多冠汉姓为关氏、赵氏。

⑵.满族关佳氏，亦称官佳氏，满语为Guangiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居地广泛，人口很多，清朝中叶以后多冠汉姓为关氏、官氏等。

⑶.满族赫齐拉氏，亦称赫特拉那氏，满语为Hecira Hala，世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)，后多冠汉姓为关氏。

⑷.满族洪鄂氏，亦称洪峨氏，满语为Honge Hala，以地为氏，世居尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、伯都讷(今吉林松源)、长白山区等地，后多冠汉姓为洪氏、鄂氏、关氏。

⑸.满族洪佳氏，满语为Honggiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携，后逐渐融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居乌喇(今吉林永吉)、长白山区，后多冠汉姓为、关氏洪氏、宏氏等。

⑹.满族洪鄂春氏，满语为Hongecun Hala，世居伊汉阿拉屯(今俄罗斯西伯利亚尼布楚)、雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)、绥分(今中俄交界绥分河上游地区)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地，后多冠汉姓为关氏、洪氏等。

⑺.满族索尔济氏，满语为Sorgi Hala，以地为氏，世居乌喇(今吉林永吉)，所冠汉姓为关氏、索氏、锁氏、金氏等。

⑻.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙、乌孙)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区等地，满族最古老的姓氏之一，所冠汉姓为关氏、乌氏、吴氏、苏氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏。

⑼.满族寇拉氏：Kora mongu，老满洲部族，人数很多，汉义“围绕花园的水渠”。后多冠汉姓为关氏。

⑽.满族乌扎喇氏，亦称兀札喇氏、吴扎拉氏，满语为Ujara Hala，世居乌喇(今吉林永吉)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸等地。后有蒙古族、锡伯族、达斡尔族引为姓氏者，其中蒙古族乌扎喇氏世居察哈尔。清朝中叶以后所冠汉姓多为吴氏、乌氏、武氏、丰氏、关氏等。其关氏始祖为乌扎喇·关保，满洲正黄旗人，世居吉林，清道光年间从征回疆，后擢三姓佐领，平叛，赐号巴图鲁，累官至黑龙江副都统。在乌扎喇·关保的后裔子孙中，有以先祖名字首音的谐音汉字为姓氏者，称关氏，世代相传至今。

该支满族关氏的读音皆作guān(ㄍㄨㄢ)。

第十个渊源：源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。

锡伯族瓜尔佳氏，满语为Korgia Mongu，是非常古老的东北地区姓氏之一，人数很多，既有古代辽西鲜卑形成的锡伯族人，也有海西女真形成的满族人，还有蒙古族、赫哲族、鄂伦春族等民族，甚至还有汉族，皆在很早的时期就拥有此氏。一般来说，其姓氏形成的核心地带在宁古塔地区(今黑龙江宁安)，后分散至各地。

瓜尔佳氏按不同的地区有苏完瓜尔佳氏、苏完尼瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏、叶赫瓜尔佳氏、乌喇瓜尔佳氏等分支，满清入关以后，还产生了凤城瓜尔佳氏、金州瓜尔佳氏等许多分支。

瓜尔佳氏主要有四个分支：宁古塔地区主要是Susu Mongu，汉义“紫”；中朝边境地区主要是Sungjan Mongu，汉义“白”；Koskja Mongu，汉义“青”；Oshja Mongu，汉义“黄”。

瓜尔佳氏部族后来与Kitar Hala及Nimaci Hala又汇合形成一个特殊的部落团体Kojail-Mandu，祭祀时用猪羊。数百年的明朝时期，前氏族又分衍出一支Ara Hala，后皆转为汉族。

在锡伯族、满族、蒙古族、赫哲族、鄂伦春族中，绝大多数人都认为这个姓氏的汉义为“隘口、关卡”，清朝中叶以后，瓜尔佳氏多冠汉姓为关氏。

该支锡伯族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第十一个渊源：源于鄂伦春族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：鄂伦春族古拉依尔氏，满语为Gulalr Hala，世居长白山区，清朝后期多冠汉姓为关氏。

该支鄂伦春族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第十二个渊源：源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

赫哲族瑚锡哈哩氏，亦称祜什哈礼氏、瑚克沙哈里氏，以地为氏，世居瑚锡哈里(今黑龙江宁安东北部)、依兰费尔塔哈(今吉林市西南二百五十公里处)、三姓(今黑龙江依兰)等地，后有满族、锡伯族引为姓氏者，满语为Husihari Hala。

清朝中叶以后，赫哲族、满族、锡伯族瑚锡哈哩氏多冠汉姓为关氏、华氏、胡氏、扈氏等。

该支赫哲族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第十三个渊源：源于德昂族，属于汉化改姓为氏。

德昂族关氏，源出云南省潞西地区德昂族中的一支红崩龙氏族。

“德昂”，是该民族的自称，“昂”本义为“山岩、岩洞”之意，“德”是尊称的附加语，有“祖”的含义。

德昂族先民在先秦时期以前属于古老的百蒲族群，在秦、汉、随、隋、唐、宋、元、明时期皆称为“蒲蛮、扑子蛮、蒲人”；清朝时期称为“波龙、崩立电”；民国时期统称为“崩龙”。

中华人民共和国成立后，对该民族曾沿用“崩龙”之名。一直到1986年，根据该民族自己的一致意愿，中央人民政府批准改其民族称谓为“德昂族”。

由于所处地域、方言和服饰的不同，德昂族内部主要分为红崩龙(布雷、昂)、花崩龙(冷、若进)、黑崩龙(汝买)、白崩龙(梁)四大支系，其中的红崩龙一系为历史最悠久的原始支系，为“昂”之首，其他支系皆是从红崩龙中分衍出去后形成的。本书考证，实际上在德昂族的历史中，只有红崩龙一系被称作“德昂”，是其他各支系对祖系的尊称。

鉴别德昂族同胞属于什么支系，从男子的服饰上很难看出，但人们可以凭据其女子身着筒裙的花式来区别。

按德昂族的传统风俗，女子婚前不留头发，多是剃成光头，或用黑布包头，或是用毛巾包头，剃成光头主要是为了进入佛堂时，表示对佛的尊敬。德昂族女子上穿紧身短衣，下身惯穿长裙。婚后女子的衣着有明显变化，首先是留起了长发，然后穿起了斜襟上衣，其筒裙都是黑线织成的。随着社会的进步与发展，特别是随着文化教育的普及与全民素质的提高，如今未婚的德昂族女子也不一定要光头了。

德昂族妇女穿的筒裙，在形式上深受苗族、傣族文化的影响，但又有本民族的特色，其式样新颖大方，花色艳丽夺目。一般地，红崩龙女子穿的筒裙，在下边肯定横织着显著的红线条；黑崩龙女子穿的黑筒裙，则一般都编织有几条深红色的色带；而花崩龙女子穿的筒裙，其中间一定插饰有五寸宽的红布。

德昂族原来无姓氏，族人大多按傣族的习惯取名，即以排行取其乳名，随着汉文化的影响，后来逐渐也有按汉俗取姓氏、名字者。在明、清时期中央政府推行的改土归流运动中，红崩龙氏族的一支即流改为汉姓关氏，世代相传至今。

该支德昂族关氏的正确读音作guān(ㄍㄨㄢ)。

第十四个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、壮族、回族等少数民族中，均有关氏族人分布。其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓关氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

得姓始祖：关龙逄、关尹喜、乌扎喇·关保。