姓氏渊源：

第一个渊源：源于姒姓，出自远古时期盘古的后裔，属于以先祖帝号为氏。

冉相氏，是远古神话传说中的人物，他继承了黄帝以道为教，无为而治的精髓，后来他接替几遽氏成为华夏族的帝王，将国家管理得非常好。冉相氏逝世后，指定由容成氏继位。

战国时期著名的思想家庄周在《庄子·杂篇·则阳》一书中叙述：“冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：‘除日无岁，无内无外’。”

庄子叙述这段文字的意思是：

由于冉相氏体察了道的精髓，因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏。他与外物的契合与融恰又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝了谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”

在冉相氏的后裔子孙中，诞生了最早的相氏、冉氏，是以先祖帝号为姓氏，世代相传至今，是非常古早的姓氏之一。

该支相氏正确读音作xiāng(ㄒㄧㄤ)。

第二个渊源：源于姒姓，出自夏朝王族的后代，属于以先祖名字为氏。

夏朝有帝相，在其后裔支庶子孙中，有的人以先祖的名字为姓氏，称相氏。

上古时期，夏王朝第五代君主名叫姒相，是夏王姒仲康之子，史称夏帝相，执政时期大约在公元前2005～前1978年，逝世后葬于今河南省濮阳市的相陵。

在夏帝相的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称相氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

该支相氏正确读音作xiāng(ㄒㄧㄤ)。

第三个渊源：源于子姓，出自商王朝王族河亶甲之封地，属于以居邑名称为氏。

商王朝时期，第十二代君主商外壬子发执政时期(公元前1473～前1459年在位)，将自己的儿子子整封于相地(今河南内黄亳城乡，一说在今河南安阳西部)，因此又称其为相土。后来子整在公元前1458年继位，是为第十三代君主商河亶甲。

商河亶甲在位时期，商王朝再度衰落，他曾一度将都城迁于自己的原封邑，建有相城，后又出兵征伐东南方的兰族和班方。商河亶甲于公元前1450年逝世，其子子腾继位，是位著名的商中宗祖已，他将父王葬于相城，然后再次将都城迁走，迁至北方的邢(今河北邢台)，后又迁都于庇(今山东鱼台)。

商中宗再次迁都之后，留居原相城的商族人便以故都名称为姓氏，称相氏，世代相传至今。

该支相氏正确读音作xiàng(ㄒㄧㄤˋ)。

第四个渊源：源于官位，出自西周时期祭司方相氏，属于以官职称谓为氏。

方相氏，就是远古黄帝时期的嫫母，黄帝曾令嫫母为方相氏。嫫母相貌极其丑陋，似逐疫驱鬼之神，故有以嫫母为逐疫之神的传说，逐渐成为上古礼制中的重要神祇，专司傩仪与葬礼。西周时期，方相氏为三大祭司之一，主掌傩仪过程中的驱鬼逐魔。

随着历史演进，方相氏的社会地位在历代宫廷傩仪中逐步降低，再后竟然成为散制武士的官称，隶属于夏官府司大司马管辖，下属有狂夫四人。

在典籍《周礼》中记载：“夏官司马所属有方相氏，设狂夫四人。方相，旧注谓系放想可畏怖之貌。”

所谓散制武士，就是没有爵号的武士，时称“狂夫”，共有四人，武艺高强，是从全国武人中选拔而出。狂夫身披熊皮，头套面具，上有黄金铸成的四目，上衣玄色，下裳朱色，执戈举盾，率领众隶人。在大型典礼活动中，狂夫负责驱逐疫鬼精怪，平时则专职守护宗庙。

在方相氏的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称方相氏，后省文简化分衍为单姓相氏、方氏，世代相传至今。

本书按：

“方相氏”后来在封建统治集团的政治制度中地位逐渐降低，至宋朝以后逐渐消失，但却在民间长久地存留下来了。在自古以来的民间葬礼中，方相氏逐步演化为两个神祇，即“开路神”和“显道神”，为葬礼之前驱。

第五个渊源：源于官位，出自西周时期祭司冯相氏，属于以官职称谓为氏。

冯相氏，亦称乘相氏，原为西周时期的三大祭司之一，主掌天、日、月、星宿、君王之大祭，还负责掌管岁月。随着人们对自然世界的逐渐了解，冯相氏后转变成为观察并记录天文、天象之专职官吏，隶属于春官府司之太史令管辖，下属有中士、下士及府、史、徒等隶员。

在典籍《周礼》中记载：“春官所属有冯相氏，设中士二人、下士四人及府、史、徒等员。”在典籍《周礼·春官·冯相氏》中也记载：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。在典籍《国语·晋语四》也记载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子的妻妾也有“十二女”之说，因此在史籍《后汉书·荀爽传》中说明：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

在历朝历代的冯相氏之后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称冯相氏、乘相氏、凭相氏，后省文简化分衍为单姓相氏、冯氏、乘氏、凭氏，世代相传至今。

要注意的是，该支相氏姓源繁复，不可一论，正确读音作xiāng(ㄒㄧㄤ)；而由冯相氏所分衍形成的单姓冯氏、乘氏、凭氏，则读音皆作píng(ㄆㄧㄥˊ)。

第六个渊源：源于姬姓，出自古巴族人及其首领廪君，属于以先祖名字为氏。

在史籍《通志·氏族略》中记载：“相氏，去声，亦作平声。<汉书>曰：武洛山出四姓，其二曰相氏。姚秦有相云：作猎德赋，世居冯翊。望出西河。”其中所描述的相氏，为古代武洛钟离山巴族人的四姓之一，在秦、汉时期史书中所称的“西南蛮”，即指古巴族人以及古蜀人。

廪君，是古代巴族人的第一位首领，已姓巴氏，名叫崐务相，亦称巴务相。巴为姬姓，是江汉诸姬之一，源出周族，与姜姓盘瓠后代的枳巴(五溪蛮、板楯蛮)不同。

对于巴族人及其后裔土家族崇尚的廪君，还有一段十分神奇而动人的传说：

相传，廪君是自古就生活在武洛钟离山(今湖北宜昌清江)的巴氏人之子，名叫崐务相，巴氏。史书上记载：“昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人出于丹穴者，名务相。”

钟离山上有赤黑二穴，巴氏族人住在赤穴，其余樊、覃、相、郑四氏族人住在黑穴，其中的郑氏是在战国晚期迁来后来形成的，因此古籍中仍称“武洛山出四姓”。

蛮荒之初，巴族人分散离索，没有统一的首领，于是五姓人氏商定以投剑于石穴，投中者尊为首领。经比试，唯巴氏族人的代表崐务相一剑投中，其余四氏代表皆未投中。那四氏族人还不服气，再次约定乘坐土船游于江中，土船不沉的立为首领。比试结果，又是崐务相乘坐的土船不沉，其余四氏的土船下水即沉。至此，其他四氏族人便认为这是天意，于是推举崐务相作首领，统领所有的巴族人。

崐务相当头领后，胸怀大志，嫌钟离山狭小，决意要为巴族人另创基业。于是他率领五姓巴族人沿夷水(今清江)而上，去开疆拓土。途中经过一个叫盐阳地方(今湖北长阳)，当地有一位专司熬盐济世的女神，她爱慕崐务相的超凡豪雄，便以身相许与崐务相结为夫妻，并竭力劝崐务相留居在盐阳。

崐务相虽感女神多情，但仍觉盐阳不够广大，非巴族人久留之地，便坚持要率领族人溯江而上，继续前进。女神无奈，便晚上前来陪宿，早上就化成飞虫与诸虫同飞，她召来万千飞虫，遮天蔽日，令崐务相与众巴族人不辩东西南北，寸步难行。

对此，崐务相非常焦虑和恼火，他断定是女神在暗中阻挠，便乘女神陪宿之机割下自己一绺头发，作为信物赠与女神，女神十分高兴，就将头发系于颈项间。待次日清晨诸虫再飞之时，崐务相立即弯弓搭箭，瞄准系有头发的飞虫射出神箭，将化为飞虫的女神射落，顿时天开明朗。

随后，崐务相便继续率巴族人前行，直到一个叫作夷城的地方(今湖北恩施)，崐务相觉得夷城地方广阔，土地富饶，便留住下来，正式建立了巴国，从此，巴族人便从以渔猎为生的原始落后生活方式转化为较先进的农耕生活，族人在这块土地上勤劳耕作。

崐务相建国后，见到为巴族人开疆拓土的心愿已了，便坐化升天，化为白虎咆哮而去。巴国人民深切缅怀崐务相的功德，纷纷建庙立像祭祀，同时也感女神熬盐济世之恩，也塑女神像陪于巴务相之侧，一致尊称崐务相为“廪君”，意为“使巴人富饶之务相”，还称女神为“德济娘娘”。

“廪”，在上古时期就是“庠”，是“神仓”之意，也就是粮仓。在典籍《玉篇》中解释：“廪，仓廪也。”在典籍《释名》中注释：“廪，矜也。实物可惜者，投之其中也。”在典籍《诗·周颂》中就有“亦有高廪，万亿及秭”的诗句。在典籍《周语》中也有相同的记载：“廪于藉东南，锺而藏之。廪，御廪。一名神仓，东南生长之处。锺，聚也。为廪以藏所藉田，以奉粢盛。” 巴国人将崐务相尊为“廪君”，表达了对崐务相的崇拜，以及崐务相使巴国人粮丰囤满的感激之情。此后廪君庙春秋饷祭，四季烟火不绝。

从此，廪君便成了巴国人世代尊奉的生命之神，传说，一旦巴国人有难，白虎就会现身呵护族人，因此巴国人所崇拜的图腾就是白虎。

其后，巴国人中有许多人以崐务相的名字和族姓为自己的家族姓氏，称相氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。

从东汉时期至今，土家族中的原族人皆称自己就是廪君崐务相的后裔，因此有仍然有世代相传的古老相氏。

该支相氏正确读音作xiāng(ㄒㄧㄤ)。

第六个渊源：源于官位，出自春秋时期齐国之相，属于以官职称谓为氏。

“相”，本为官名，与“象”通义，是春秋时期由齐国的“中兴之主”齐景公姜杵臼(公元前547～前489年在位)首次设置的官位，取“辅相天地之宜，用劢相我国家”之意。

齐景公先是设有两名“相”，分为左相、右相，为齐国王室最高辅佐官吏，即君主的左右手。在史籍《史记·齐世家》中记载：“景公立，以崔抒为右相，庆封为左相。”后来齐景公又改以贤臣晏婴为单一国相，使已经衰落的齐国再次强大起来，称霸于一时。从此以后，各诸侯国乃至周王室皆纷纷效仿。后世则专指宰相，主政军国大事、要事，统领百官，督辖属国，史谓“一人之下，万人之上”，一如当今世界上各国的总理、首相、国务卿之类。

要注意的是，自从齐景公设相之后，史官们方将历史上的历代前朝君主的最重要辅臣之官称相应对位，在此之前历史上实际上没有“相”之官称。

两周时期，君主拜相如同封王，因此“相”又称“相王”，拜相之后，相受到诸侯与满朝之臣的尊敬。随着相位的出现，各诸侯国对其官职的称谓不尽相同，但大同小异，北方的诸侯国多称为相、宰相、相国、相邦、丞相、相君、相室、相王等，江南的一些诸侯国则有称为象、宰象、象国、象邦、丞象、象君、象室、象王等，且国不论大小，皆设有相。

在相、宰相、相国、相邦、丞相、相君、相室、相王、象、宰象、象国、象邦、丞象、象君、象室、象王等的后裔子孙中，皆有以先祖官职称谓为姓氏者，称相氏、或象氏，世代相传。该支相氏正确读音作xiàng(ㄒㄧㄤˋ)。

与第四个渊源一样，该支相氏姓源繁复，不可一论。

例如：宋、金时期，在女真族中有个纳合部，即后来满族、鄂温克族中的纳哈塔氏，满语为Nahata Hala，族人在金国时期诞生了一个名人，叫纳合·椿年(纳合·乌野)，他发明创造了女真文字，深受女真族人以及金海陵王完颜·亮的尊敬，后在贤君金世宗完颜雍执政时期(公元1161～1189年在位)官拜左丞相，号称一代贤相。在纳合·椿年的后裔子孙中，多以其官职称谓为汉化姓氏，称相氏，世代相传至今，为满族相氏之源。

再如：成吉思汗的六世祖海都有个孙子斡罗纳儿，他组建了斡罗纳儿氏族，其后人以斡罗纳儿为姓氏。到了元朝成宗孛儿只斤·铁穆耳执政时期(公元1295～1307年)，斡罗纳儿氏族中出了一名大官，名叫斡纳儿·哈剌哈孙，官至元朝摄太尉、中书右丞相，掌管中书省政事。在斡纳儿·哈剌哈孙的后裔子孙中，即有以先祖官职称谓为汉化姓氏者，称相氏，世代相传至今，为蒙古族相氏之源。

……等等，不一而足，本书略不赘述。

得姓始祖：夏帝相(姒相)、商河亶甲(子整)、廪君(崐务相、巴务相)、纳合·椿年(纳合·乌野)、斡纳儿·哈剌哈孙。