《笔法记》 中国.五代.荆浩


太行山有洪谷，其间数亩之田，吾尝耕而食之。有日，登神钲山四望，回迹入大崖扉，苔径露水、怪石祥烟，疾进其处，皆古松也。中独自围大者，皮老苍藓、翔鳞乘空，蟠蚪之势，欲附云汉。成林者爽气重荣，不能者报节自屈；或回根出土或偃截巨流，挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。明日携笔复就写之。凡数万本，方如其真。

明年春，来于石鼓巌间，遇一叟。因问，具以其来所由而答之。

叟曰：“子知笔法乎”？

曰：“叟，仪形野人也，岂知笔法邪”！

叟曰：“子岂止我所怀耶”！

（浩）闻而惭骇。

曰：“少年好学终可成也！夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨”。

曰：“画者华也，但贵似得真。岂此挠矣”？

叟曰：“不然。画者画也，度物象而取其真。物之华，取其华；物之实，取其实。

不可执华为实。若不知术，苟似，可也；图真，不可及也”！

曰：“何以为似？何以为真”？

叟曰：“似者，得其形，遗其气；真者，气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也”！

谢曰：“故知书画者名贤之所学也。耕生知其非本，玩笔取兴，终无所成。

惭惠受要，定画不能。”

叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐琴书图画，代去杂欲。子既亲善，但期终始

所学，勿为进退。图画之要，与子备言：气者，心随笔运，取象不惑；韵者，隐迹立形，备遗不俗；思者，删拔大要，凝想形物；景者，制度时因，搜妙创真；笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文采自然，似因非笔”。

复曰：“神、妙、奇、巧。神者，亡有所为，任运成象。妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔。奇者，荡迹不测，与真景或乖异；致其理，偏得此者，亦为有笔无思。巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增邈气象。此谓实不足而华有余。凡笔有四势：谓筋、肉、骨、气。笔绝而断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气。故知墨大质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。夫病者二：一曰无形，二曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大；或树高于山，桥不登于岸，可度形之类是也！如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖；笔墨虽行，类同死物。以斯格拙，不可删修。子既好写云林山水，须明物象之原。夫木之为生，为受其性。松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠，从微自直，萌心不低，势既独高，枝低复偃，倒挂未坠于地下，分层似叠于林间。如君子之德风也。有画如飞龙蟠蚪，狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多曲，繁而不华，捧节有章，文转随日，叶如接线，枝似衣麻。有画如蛇，如素心虚逆转亦非也。其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形制皆异。其如远思即合，一一分明。山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦；相连曰岭，有穴曰岫；峻壁曰崖，崖间崖下曰巌；路通山中曰谷，不通曰峪；峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下冈岭相连，远映林泉，依稀远近。夫画山水，无此象亦非也。有画流水笔多狂，文如断线，无片浪高低者，亦非也！夫雾云烟霭，轻重有时，势或因风，象皆不定，须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法”。

曰：“自古学人，孰为备矣”！

叟曰：“得之者少。谢赫品陆之为胜，今已难遇亲踪；张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能。如水晕墨章，兴吾唐代，故张璪员外树石，气韵俱盛，笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，旷古绝今，未之有也！麴庭与白云尊师，气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。项容山人树石顽涩，棱角无磓，用墨独得玄门，用笔全无其骨；然于放逸，不失元真气象。元大创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道芬以下，粗升凡格，作用无奇，笔墨之行，甚有形迹。今释子之经，不能备词，遂取前写者《异松图》呈之”。

叟曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转，异松何之能用？我既教子笔法，乃赍素数幅，命对而写之”。

叟曰：“尔之手，我之心。吾闻察其言而知其行，子能为吾之言咏之乎”？

谢曰：“乃知教化圣贤之职也！禄与不禄，而不能去；善恶之迹，感而应之。诱进若此，敢不恭命”？！因成《古松赞》曰：不调不荣，惟彼贞松；势高而险，曲节以恭；叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸；如何得生，势近云峰；仰其擢干，揠举千重；巍巍溪中，翠晕烟笼；奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡木，和而不同；以贵诗赋，君子之风；

风清匪歇，幽音凝空。

叟嗟异久之，曰：“愿子勤之，可忘笔墨而有真景。吾之所居，即石鼓巌间，所字曰石鼓巌子也”。

曰：“愿从待之”。

叟曰：“不必然也！”遂及辞而去。别日访之而无踪。后习其笔术，尝重所传。今遂修集，以为图画之轨辄耳！