荆氏“受祉堂”祠规
　　1、处事
　　祖宗行事，一概尊卑长幼。有是非曲直，即当听其裁处。可解释者，解释之。当责者责，当罚者罚，无非欲其改过自新，不使强凌弱、众暴寡、邪害正。用家法惩戒，无致干渎府，以坏体面，结雠怨也。乃有一等顽梗恃强者，不经祠堂擅行告状，岂以在官、在祠，有二理乎?夫不肯听处于祠，而甘受衙门贱辱，费用银钱笞责问罪，愚孰甚焉?此必有同堂助恶者曰：祠有私耳，不知事既在祠，孰得以私干公正，公正何处可徇其私?若袒富欺贫，若为亲屈疏，若畏势避嫌，以致是非颠倒，祖宗临之在上，合族耳目在旁，能无訾议?能无惭愧?况祖制子孙一具禀后，即不许私自往来，即不与私同众饮，即不许私行嘱托，约期某日议处。至祠堂相见一揖之外，不通一言，族尊、公正同与事人等左右序立，其原禀、被禀人跪祖宗前面质，各陈口供，再询分长亲邻，廉得其实，即时原情按律判断，禀词或戒饬，或量罚，或消释，使忘于无言，或存案以杜其后，登记号簿绝无假借，又何偏私之有?若有执迷不悟，轧生毁谤，以图坏我祠规者，惩恶之规具在。公正处事固不可偏执，意见若瞻徇情面依回不断，亦最误事。盖公正果无欲，而以法言相规，有何亲疏?有何势利?一惟据理，即怨亦所不避也。否则柔弱者既不心服，强有力者益无所顾忌，其能免于讼乎！至讼而牵连公正，作中益非体矣。万一于此，则惟于理曲者谕以利害，不得终讼。再或恃强，是彼甘心化外，目中无祖宗也。登之恶簿，麾之祠外，夫复何辞?理直者尤必批禀祠付，执呈之府，当自有公断也。然此皆最不得已事，惟愿吾族式好无尤，莫争田地，莫尚斗狠，莫存忌刻，不失礼让家风为甚幸尔。
　　2、劝善
　　今世道日漓，人心不古，善善恶恶者少，欺善怕恶者多。欲体前人之意，当如之何?语云，求人于三代以下，宜恕不宜刻。或父子兄弟无间言，或邻里乡党称孝友，或慷慨好施使穷独时沾恩惠，或轻财重义，其行谊无愧乡评，或诚实不欺，或鲠直不阿，或丧尽其哀，祭尽其礼，或担当公事不惜己财，或抚育遗孤不负所托，或安分自守不识府县门，或早完国税不累管年人，或以嘉言懿行觉悟愚蒙，或以文章学业乐引后进，此皆可称善人者。取其一不责其二，录其长不计其短，庶亦劝善之一机。若真正孝子、悌弟、义夫、节妇，有裨于风化者，仁足裕后，义不辞难，有功劳于宗族者；为士立品行，有益于名教者；居官守清白，建勋业于朝廷者。尤当大书特书，俎豆于祠，世世弗祧毁。
　　3、惩恶
　　恶不必定是杀人放火，为奸为盗，极不孝不悌者。或结构外人暗伤同族，或侵用官粮扳累房族，或教唆词讼倾人家产，或开场赌博诱人子弟，或厥心不臧有亏行止，或不顾天理残忍刻薄，或借端负赖人债利，或设计谋折人家私，或闺阃不肃有玷清评，或曲护子孙纵容奴仆，或侵损祖宗填坟墓，或欺人孤儿寡妇，或倚恃门第好刚使气，或靠托钱神暴戾恣肆，或倚贫仗老放泼撒赖，或三五成群酗酒逞凶，或喜谈阃秽播弄是非，如此等类皆得罪于宗，有伤风化者，士书无讳。
　　若其人先前有过，后知改悔者，即当注其从善二字，以验其自新，更能作为善事，即明书其善，何必再念旧恶乎?
　　倘其人怙恶不悛，或被人禀呈，或耳目昭彰重见叠出者，不许其入祠与祭，甚至心怀怨毒造谤贴黄肆行告害并伤及祠尊公正者，是甘心化外，以坏乱我家法也，会同合族贤达公议、呈处治，再不改永逐之于祠外，谱削其字与行。