作者：盖俊继

（二）先正祠的传说

威老的是格子房始祖，家庙叫先正祠，大约建于乾隆年间前后，传为黄县良工巧匠所建，蔚为壮观莱阳南乡无出其右者。据说西森埠庄的家庙也是仿照先正祠，长短方圆高矮阔狭，依样而建，但因地势不开阔，效果远逊于先正祠。

家庙基本是在过去姜疃的中心位置。家庙地基比我还高（是我儿童时期）；家庙周围地势开阔、宽敞明亮；家庙西面、后面是 威老的之后裔聚居区；家庙前面大街是粮食市，还是经黄埠寨到莱阳的大车（大马车）道，直通村外，常年车水马龙。原来东门外的一段大道，现在已成了村东一条主要排水沟，真如民谚所说：多年的大道走成河；家庙东面是一个大戏台子，是全村乃至全镇的文化中心，常年热闹非凡，特别正月期间，逢有演出，农夫村妇红男绿女，白发耄耋总角垂髫，男男女女老老少少，南冲北衢行人如蚁，四面八方争相就道，熙熙攘攘人山人海，蒲团马扎矮凳高凳，里三层外三层，层层叠叠坐满了人，把个戏台子围得水泄不通。一些小人儿没有坐性，坐不住，便在大人的人缝中穿来穿去，追逐、捉迷藏，或用柳条编个圈儿，躲在老头的后面，把他的后衣襟套起来当“尾巴”搞恶作剧，老头也不知道（过去是便式袄，肥大），照样往家走，后面拖着一条“大尾巴”，一走一撅哒，常引起人们哄笑，别有一番情趣；家庙大门前是老人晒日头的首选位置，又开阔又暸亮又向阳，常年聚集着畅享大自然恩赐的老人们。家庙大门台两边有两条大理石石条，每条大约有3米多长，形成俩大斜坡，是小人儿经常光顾的地方，小孩子们争先蹲或坐在上面打“哧溜滑”，就像现在儿童游乐场所打滑梯，滑下来，再上去，再滑下来……看谁滑得最多最快，有时还放上一把面沙（一种特别细的沙）增加滑溜度，把两条大理石石条都磨得凹进许多。老人红光满面，孩子欢声笑语，这一老一少相映成趣温馨感人，显示了欢乐祥和与未来的希望；家庙的西面稍前还有一盘碾，至今留在我的记忆里。碾是客房的财产，解放后也无声无息归了公。碾的规模也是全村最大的，又在村中心位置，所以整日不闲特别繁忙。特别是星期天，孩子歇礼拜能帮上忙，都要头一天就拿根碾棍或拿点粮食撒在碾台上占碾。每到年根，碾屋里昼夜欢声笑语，灯火通明，人们忙着轧米、轧年糕、轧发面、轧豆饽饽、轧地瓜干等，挨号排队昼夜不停。过去有的用牲口拉碾，我们客房各支都轮流打扫碾屋、收拾牲口粪。如果碾磨光不快了，尊长派人挨家收个鸡蛋，请錾磨的师傅来錾一錾，碾台錾上细密的麻点，碾砣子錾上一道道扇形纹，新錾的碾轧起来，能听见粮食的唰唰声，快极了。斗转星移岁月悠悠，吱吱嘎嘎的轧碾声，伴随了我的童年。二十世纪六十年代后期机器磨兴起，碾也逐渐淡出人们的视野，退出历史舞台，也不知什么时候无影无踪了，碾屋、碾挂、碾台、碾砣子，也不知被谁弄到哪里去了，或散失民间，或湮没土中，会上的东西，没人留心，也没人追究。

1．先正祠雄伟壮观，雍容典雅气势恢宏，青砖灰瓦古色古香，出檐廓柱斗拱飞檐，五脊六兽椒图螭吻，石鼓门当木雕户对，两进大门雕花窗户，五级“进身之阶”（门前的大理石台阶），不一而足。

一进木制大门上镌有一联：“水源木本  春露秋霜”。传为日海所书。日海，格子房二十三世人，才华横溢，琴棋书画无所不精，不只是写得一手好字，也画得一手好画 ，字体苍劲有力。其书画遗作有一大黑老婆箱（当地一种大木箱），“文化大革命”期间，都被其后人打纸缸子（当地人将旧书泡成纸浆搅进黄家泥，再用适当大小的小缸当胎子，烈日下，在外边糊上揉好的纸浆泥，挺架时拿出小缸整好形晒干，再糊上布、报纸、花纸等。黄家泥即一种粘土，为防裂搅进纸浆，所以叫纸缸子，用来盛米面等。过去结婚时娘家陪送一对红花纸小纸缸必不可少。现在纸缸子已不多见）糟蹋了。据说某年的一天，县太爷下南乡路过先正祠，看到大门上的对联字体遒劲（jìng）、结构严谨，非一般书法家所能及，立刻下轿驻足欣赏多时，并连声称赞说：“这字写得确实好，不过习了画”。

里面大门洞子三四个小人儿扯手摸不到两边，有大人的两庹多宽。二进大门上的对联是：“水源木本承先泽  春露秋霜启后昆”，过年时用红对子纸书写。院里东边有两棵合抱多粗、象征福荫子孙的大桧柏，两三个小人儿扯手抱不过来。树势挺拔参天浓荫蔽日，枝叶苍翠秋冬不凋，亭亭如盖高耸入云，郁郁葱葱生机盎然，风来呼呼有声，森严异常令人生畏。树下还有一个烧香烧纸的池子。

在建先正祠期间，还有一个小插曲：据说当家庙建至平口，公共的钱付工匠的工钱不够了，工匠怕瞎了工钱想要停工不干。“宜和”（堂号）老掌柜的 指南（格子房，廿世），慷慨解囊，打发人从自己家钱柜里抬出上尖竖流好几抬筐（当地一种条编大筐，直径大约八十公分、深二十五公分 、上大下小，用来抬土、粪等）铜钱、铜子。工匠一看有钱了，打消了不干的念头，不敢怠慢，施出浑身解数，尽心尽力。在“宜和”的大力资助下，美轮美奂的先正祠终于建成。

2．每年腊月二十三日小年开始，祠堂门大开，开始给合族及全疃人写对子。贤哲挥毫泼墨龙飞凤舞，说地谈天道古论今；青年后生学习揣摩、研墨、裁纸、抻对子、晾对子；老人生火劈柴煮茶续水，家长里短柴米油盐，闲话桑麻溯祖追宗；小孩追逐打闹嬉戏玩耍。老老少少进进出出，喜气洋洋笑逐颜开，一派祥和繁荣的景象。

3．先正祠祀奉的，是八世祖的影像和八世至十四世远祖的神主。据说还有九世祖的影像，围着一床被（我没见过）。

威老的之影像，据说是南方优秀画师所绘。影像上，威老的头戴乌纱帽，身穿圆领朱红蟒袍、白玉带，足蹬粉底皂靴。威风凛凛，剑眉虎目银须齐胸；老祖母慈眉善目，头发是绾起的，戴刺绣头饰、金簪、金镶宝石耳坠，身穿深色绣凤衣裙。皆正襟危坐神采奕奕、不怒自威，两眸清澈黑白分明、双眼炯炯目光如炬。无论我在哪个方位、哪个角落、哪个角度，不管是蹲是站是跳、是侧身是正身、或一人或多人、或趴在大人身后、或躲在人缝中，总感觉他们像活的一样，头也随着我转，好像两眼都专门朝着我、一直逼视着我、紧盯着我，让我无处可躲，令我望而生畏肃然起敬。不禁感觉心里发毛、害怕，真是神了，因为那时候我还小。

4．先正祠里神主的制作，也相当考究：制作时，木匠师傅不能用脚踩、用腚坐所用材料，而要用膝盖跪压，所以此时木匠师傅的待遇是最高规格的。据说其材料都是用寓意“文官百代、立子千秋”的文官木、柏木、栗子木、楸木。即楸木套、柏木座、文官木和栗子木的神主碑（考妣一人一幢神主碑，一般是刷成白色的，也叫神主位）。神主碑也是柏木座，碑身是两合，前一合是文官木的，写考妣名讳、姓氏；后一合是栗子木的，中间有凹槽，写考妣功名、生前官职荣衔、生卒年月日时、丧葬地及朝向等。神主都是经过庄严的“点主”（ 在传统文化里，为故去的长辈制作神主的过程称“作主”神主即写有逝者姓讳、身份、官职、封谥等供人们祭奠的灵牌，神主上书写:“显考、妣×公讳XX、X太君之神主”。主字少写一点，要请当地德高望重之人用朱笔补上灵牌上“主”字之一点的仪式称为“点主”。“作主”“点主”成为人们践行慎终追远孝道的重要载体。“点主”是丧礼的最高形式，也是丧礼中极其隆重的一项。点主多由学者或官人充当“点主官”在神主上点朱，继而在朱点上点墨，仪式繁杂，最少要由两个秀才以上的人，总之身份越高越好越体面。）仪式而成，然后请在祠堂供奉。威老的之神主一米多高，是单幢碑（考妣合碑），砖红色的，描金涂朱光彩夺目，威严异常。

5．逢年过节，先正祠的祭祀礼仪相当隆重：

届时先请（叫请，不能叫拿）出影像、神主，揩拭净洁。正北墙上悬挂威老的之影像，两旁张挂条山对联名人字画。据说有一副对联是“无药可延帝王寿，有钱难买子孙贤”。大香几上，威老的之神主安放正中，其余神主，依照辈次，左昭右穆，分放两边。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

前边供桌由多张条桌、方桌拼成。前边方桌挂上刺绣的鲜红桌围，供桌前边的大供仰饽饽，一个比铜盆（洗脸盆）还大。做时先做一个小的、蒸熟，包上生面、再蒸熟，然后再包上生面、再蒸熟，反复几次，最后定型，一锅每次只能蒸一个大饽饽，十个大供仰饽饽就得两张方桌摆放；供桌后面，俎豆牺牲星罗棋布：整猪整羊活鱼全鸡，豆腐（都富、做官清廉、做人清白）、芋头（余头），石榴（多子）苹果（平安），枣儿（早儿）栗子（立子）花生果（长生果），油菜（有财）菠菜（百财）粘糕（年年高）……干鲜果品中西糕点，各种祭品花样繁多琳琅满目。香蜡烛纸烟花鞭炮，苍松翠柏红梅绿竹（松、柏、梅、竹枝插在大青花瓷花瓶里）万年青……，还有一架万名伞（亦叫万民伞）。一应俱全应有尽有，郑重其事庄严肃穆，毕恭毕敬神圣虔诚。

除夕，家庙里红烛高烧香烟缭绕，彻夜通明如同白昼。发纸（夜里十二点）时，火池里烧纸、烧香，烧纸都是一个个的大纸墩子，烟火冲天；鞭炮声惊天动地，爆仗都是一整盘一整盘地放：把铁锨放在火中烧红，往整盘爆仗上一擦，整盘爆仗齐爆，声震天地震耳欲聋。随后合族（格子房）齐集，男女老少，跪满了家庙的里里外外：尊长耆宿在屋里奠酒、焚香，其余众等，门里门外，直至大街，认真地顶礼膜拜。路格庄、塔南泊、张格庄、和莱西瑞应观等地的父老兄弟也都到家庙来发纸、给尊长拜年。看家庙的人整夜不眠，招些小孩跑里跑外、放鞭放炮，讲些老辈的壮烈故事。可谓盛况空前。

最热闹好看的，莫过于一年一度正月十五花灯节先正祠摆供的花灯：从送了年的正月初三日开始，直到头正月十五，这期间，心灵手巧的姑娘媳妇们就忙开了。先用豆面加香油揉成团（防皲防裂），再加上各种染料做各种面塑：什么二龙戏珠、三羊（阳）开泰、四季瓜果、五谷六畜、八仙过海、九莲宝灯、十二生肖；麒麟送子、凤凰牡丹、花鸟草虫、飞禽走兽、鱼蚌虾蟹、唐僧取经、桃园结义、待月西厢、梁山一百单八将……人物戏出、水生陆长，凡想象得到的，无所不有，林林总总包罗万象，俱栩栩如生惟妙惟肖。当然这不是哪一年的花样，这是多年所集，不过在此一并述出。届时全村老少，还有三里五村的人，云集潮涌般来先正祠观瞻花灯。

6． 威老的显灵保护先正祠的传说：

民国二十五（1936）年的冬至那天，日本鬼子的飞机轰炸姜疃。俗云：木秀于林，风必摧之；堆高于岸，流必湍之。因先正祠在姜疃来说，是最大、最宏伟的建筑，可能鸟瞰非常突出、明显，还有追远堂（莱阳盖氏老家庙）、奉先堂（北五长支家庙），被列为主要轰炸目标，好几架敌机轮番轰炸，炸弹只落在附近，三座家庙安然无恙。

据说有人隐约看见有一个威风凛凛的白胡子老人，跨在先正祠的屋脊之上，手执钢叉，敌机抛下一颗炸弹，白胡子老人用钢叉向外一挑；抛下一颗炸弹，白胡子老人又用钢叉向外一挑……把钢叉都挑弯了。其中有一颗炸弹被挑落在西学校（原凤山小学）的西南角上，炸了一个大坑，后来就势挖了一眼大口井，我在西学校念书时，就用这口井里的水。而先正祠、老家庙、奉先堂都免遭其难。

7．迫于当时的政治权势，先正祠土改时被充公，作为镇上的粮站。家庙里的物品留存民间：其中的锡香案、青铜祭器，毁于1958年为了赶英超美学苏联“大跃进、大炼钢”期间，进门寸铁不见寸铜不留，砸锅炼铁，连箱、柜的铜、铁饰件都起走了；还有一对一人多高的元青花瓷大花瓶，原存大队南仓库，后亦不知所踪；其中的其它祭器、字画、神主、威老的之新旧两张影像、以及老家庙（追远堂）的老谱，皆毁于“文化大革命”期间“破四旧、立四新、扫除一切牛鬼蛇神”红卫兵抄家，当时连一张半张也没匿下，全部拿出来撕毁、焚烧，还有一些老书、旧地契，就连谱匣、影匣都砸了。自此，再也看不到祖先那一直紧盯着我、逼视着我、令我生畏、让我无处可躲的目光了，变成了深刻在心中的美好记忆。

“文化大革命”期间，家庙被作为烈士纪念堂，悬挂烈士谱，进行阶级教育。嗣后树被伐、建筑被拆：拆下的材料用来建学校；大队木匠铺用大门来做了案板（工作台），1985年木匠铺解算不知弄到哪里去了；还有四条完整的大理石的大石条，铺在新建村办公室大门洞子两头和办公室门口两旁，2006年街道规划拆迁不知弄到哪里去了；现在先正祠的东西所能见到的，惟余两张破旧的方桌而已，就连家庙原址也找不到了。偌大的一座先正祠，像当地大多数祠堂的命运一样，就这样烟消云散销声匿迹荡然无存，只留下人们美好的记忆、历史的空白与无限惆怅、无限遗憾。自此，列祖列宗再也不能领受子孙后代之蒸尝祭祀了。

对于先正祠，有些是我记得的，有些是我听说的，大多是听说的。其时先正祠的辉煌不再，但仍觉得那里很神秘，因而很敬畏，甚至是害怕，所以印象也特别深刻，如今则不可复识、只在传说中！

（三）八世祖及其杀贼救民、保衡王的传说

1．“北五”支老的 勉、整、贵、端、振。长支、三支迁居姜疃；二支迁居庵里；四支居凤头西疃；五支居凤头东疃。

“北五三支” 贵老的，

生七子，进、朋、威、昂、勇、昶、美。单说八世祖

威老的：

·族谱记载，八世威，善骑射，精韬略，正德间就衡王聘，尊以师礼。为修格子房，时值流（刘）贼之难，同侄瑞，杀贼救民。敕授七品散官。雍正六年，褒封“忠节大将军”，崇祀忠义祠，载县志。

《莱阳县志》第七册，人事志·人物·忠节·第五十七页记载：盖威，世居姜疃。善骑射，精韬略。正德间，就衡王聘，王尊以师礼。及流（刘）贼来犯，同侄瑞杀贼救民。敕授七品散官。清雍正间褒封忠节大将军。祀忠孝祠（节选县志忠节传）。

盖瑞，威侄。流（刘）贼初窜入，瑞闻，即会集居民，精治器械，为守御计。贼至，前后杀伤（贼）百余人，生擒（贼）四人。

明年（正德七年）三月，贼更帅万骑东来复仇，围瑞居数匝，瑞据守，凡三昼夜，复杀贼四十三人，卒为乱箭射死，男妇百余口皆被害。清雍正间褒封忠节大将军，墓在村东北三里其死难处也。祀忠孝祠（节选县志忠节传）。

·第十二册，卷末，兵革 ·明代兵事：

莱阳兵事之惨，元以前史文不详。县之有志，自明咸怀良始。其书霸州贼刘六刘七陷城事，虽弗该备，参互错综较得其端倪焉。

刘六者，名宠；七，其弟也，名宸。并骁悍，善骑射。初与杨虎、齐名彦等投大盗张茂。茂诛遂降，旋复叛，聚众剽掠。及正德五年，贼众益多，遂分为二，杨虎赵燧等扰河南；刘六刘七齐名彦等转掠山东。（正德）六年三月，径寇登莱，众十余万。十月乃攻莱阳，绅民死力据守，历三昼夜，卒以众寡不敌，城陷，（贼）焚掠屠戮，（兵民）死者如麻。今可知者，邑致仕大名府通判徐铭；县丞王世美（之）子溥、怀义兄弟；太学生马负图；儒学生李臣、卢昌、咸英、王用；民兵隋潮、于河、王琇、王宽、接恩、姜勉仁也。事详忠节传中。

於时官军蹑至栖霞方山交战，（官军）败绩，会调边兵助剿，贼始遁去。

明年（正德七年）三月（贼）复来，邑城再陷。县丞陈韬死之，（贼）并分兵破姜疃寨，杀盖瑞族数百人，以前岁围攻不克，死伤甚多，故必破之，以泄愤云，旋复遁去。后走湖广，为兵部侍郎陆完阡灭……。

2．传说在修格子房期间，有一天威老的在庵里赴宴，酒酣，突然眼瞤心动、耳热眉跳寒噤连连、不觉杯箸坠地。威老的大惊，一丝不祥之感掠过脑际，心想：“要出事!”马上告辞离席，往家里赶去。

遥望红光冲天黑烟铺地，群贼蜂攒蚁拥普天而来，马嘶人喊尘头蔽日。原来是刘贼（刘六、刘七）犯境甚急，贼势浩大，如潮似浪云屯雨集。威老的顾不得回家取兵器（威老的之惯用兵器，是一百二十斤重的三股钢叉），顺手拔起路边一棵碗口多粗的小杨树，长驱直入，大喊一声：“反贼安敢犯吾境界！”，如地陷天摧山崩岳撼。遂东冲西杀锐不可当，如入无人之境，同侄瑞（进老的之长子）率族众奋勇杀贼。从者万夫，不如为首一人。贼兵虽众，本是乌合。群贼见势，未战而胆先寒，皆大惊失色魂飞魄散，一个个抱头鼠窜、夺路而逃望风而靡。威老的和瑞老的率领族众，长刀短枪矢石交攻，将群贼一直追杀到凤山以北，势如破竹，似摧枯拉朽一般，直杀得群贼弃甲丢盔尸横遍野，其余孽倒戈四散大溃而去，贼死甚众。

在返家途中，人困马乏，瑞老的在瑶头村西（现在的瑶头水库北边附近）歇息时，得卸甲风暴殒

（莱阳县志记载是乱箭射死）英魂归阴。后厚葬在此殉难处（传说与莱阳县志记载同），另葬有衣冠（盔甲）塚。我小时候常听老人们讲述他们英勇悲壮的故事，并依稀记得，跟着大人们去给瑞老的上过坟（“大跃进”前，一九五八年修瑶头水库时，墓塚被毁淹没），站在坟前浮想联翩。

3．关于八世祖保衡王进京，演绎了一个人间的“龟兔赛跑”故事：

传说正德十五（1520）年，朱厚燳（正德皇帝）南巡，途中垂钓于清江浦（今江苏清江），不慎覆舟落水，虽经全力救起，但时值秋末冬初，天冷水凉，因呛水入肺，又加受寒，秋风吹拂浑身瑟缩，自觉得彻骨生寒。从此圣躬违和高烧不退一病不起，且每下愈况，行将就木旦暮且崩，太医束手回天乏术。

眼看正德皇帝病入膏肓一息奄奄，阳寿将终魂游墟墓，朝野上下计无所出一筹莫展。

及至翌年（1521）三月，正德皇帝病已危笃，残息若丝，处弥留之际。他自知来日无多、大限将至，对司礼太监说：“朕病不可为矣，其以朕意达皇太后，天下事重，与阁臣审处之。前事皆由朕误，非汝曹所能预也。”鸟之将亡，其鸣也哀；人之将死，其言也善。正德皇帝虽小毛病一身，但大事上却不糊涂，他知道，无嗣不光是他一人的大事情，也是天下的大事；知道胡闹是他的不对；知道这等大事必须由太后与阁臣审处。可见正德皇帝心里还是很明白的。

正德十六年三月十四日，正德皇帝驾崩于豹房，终年三十一歳，庙号武宗，谥号“承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝”。回首绿柳方飞絮，转瞬红梅又著枝。正德皇帝的“万岁”梦只做了十六年。

武宗英年早逝，朝野震荡。由于武宗是单传，没有子嗣无继位者，又无遗诏。国不能一日无君，孝皇张太后与众元老大臣商议，决定按 “兄终弟继”的祖训 ，由最近支的皇室在武宗的堂兄弟中选择一人继承皇位。符合条件的有三个：分别是衡王庶一子朱厚燆、益王嫡一子朱厚烨、和兴献王世子朱厚熜。天无二日国无二君。皇位只有一个，而三王又难（nán

）兄难（nán

）弟，到底选谁，孝皇张太后与元老、大臣尺短寸长众说纷纭，仁者见仁智者见智，众论不一莫衷一是，一时拿不定主意。最后，孝皇张太后一锤定音：命拟懿旨三道，令三王即刻进京继位，先到为君，后到为臣，各听天由命。于是三诏齐发，三路钦差各自分路，打马如飞下诏去了。

却说朱厚燆（1502—1572），生于明孝宗弘治十五（1502）年，（是衡恭王朱佑楎庶一子；明朝第二次封第二代衡王；于嘉靖元年受封江华王；嘉靖十年改封衡世子；后在嘉靖十九年袭封衡王。他在位三十二年，在隆庆六年过世，谥号庄），是明宪宗朱见深（成化）庶孙，明孝宗（弘治）朱祐樘之侄，明武宗朱厚燳（正德）堂弟。其父衡恭王（一代）朱祐楎，是明宪宗朱见深（成化）的第七子。孝宗朱祐樘（弘治）之弟。成化二十三（1487）年，被册封为衡王。明弘治十二（1499）年，就藩青州。

赴衡王府下诏的一路钦差，很快就到达了衡王府所在地山东青州。衡王和其子朱厚燆（当时还不是衡王）接懿旨大喜，遂盛宴款待、重赏钦差，王府上下亦一片雀跃、张灯结彩、大吹大擂，安排大庆。

威老的和刘神仙（县志第十二册，附记·杂述·第二十页：刘神仙·神仙刘姓，名普真，后森埠庄人。传为成化间进士，与姜疃盖威同事衡王，尊以师礼。后遁入山中仙去。今人犹呼其先茔为刘神仙茔云）齐谏曰:“此天赐良机非同儿戏，宜早不宜迟，现在就应该立即启程进京，以尽快赶到益、兴二王的前面，早登皇位。我等皆欲攀龙附凤，藉以飞黄腾达建功立业荣耀门庭。望我王不可延误时日，早日安排动身。”衡王曰：“兴王府离京城三千多里，我料钦差一月内难以赶到安陆府。朱厚熜接到懿旨即刻启程，二十天内也赶不到京城。这一往一返，最少得历时两月；江西益王府离京城也有两千六百多里；而我们离京城仅八百多里，何愁他们能提前赶到京城去，此乃天赐皇位与我衡王府！今皇上新崩，按皇室规矩，应当先设坛致祭，然后方可上路。若是为抢皇位连大礼都不顾，就是登上了皇位，只怕天下人也会不服，说我们不义无德，鲜耻寡廉。一旦人心相悖，天下焉有不乱之理?”群臣亦以为然，应声虫似地随声附和。威老的又谏曰：“此事不能墨守成规，不可拘常，智者贵于乘时，要随机应变便宜行事。而今我们占天时、得地利、享人和，常听说‘天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃’。若兴、益二王不依王法，倍道兼程、抢先入京，岂不坐失皇位？到那时将噬脐莫及矣！眼下顺时而谋才是当务之急，愿我王熟虑之。”不从其谏。

朱厚燆（当时还不是衡王）也自恃离京最近，一定第一个进京，皇位非我莫属。于是按皇家规矩，先在王府大设祭坛，盛祀七日，又接受当地官绅拜贺，然后择定吉日，按帝王礼仪，仪銮簇拥，呵殿（前为呵，后为殿）而发。左右白旄黄幡，前后金旌银节，回避肃静牌飞虎清道旗，鞭牌棍锁旗锣伞扇，金瓜钺斧朝天镫，一应俱全光耀射目。文官有文官的风度，武将有武将的气概，按部就班仪多礼繁。在我八世祖 威老的和刘神仙等文臣武将拥簇下，一路上吹吹打打，雄赳赳气昂昂，威风凛凛浩浩荡荡，向京城逶迤而进，耀武扬威其势甚是壮观，暂且不提。

却说 兴献王世子朱厚熜，是明宪宗朱见深（成化）庶孙，明孝宗朱祐樘（弘治）之侄，明武宗朱厚燳（正德）堂弟，兴献王朱祐杬嫡子。正德二（1507）年八月初十，降生在朱祐杬封国湖广安陆州（今湖北钟祥市）兴王府。其父朱祐杬（1476—1519），为明宪宗（成化）朱见深第四子，孝宗（弘治）朱祐樘之弟。成化二十三（1487）年册封为“兴王”。 弘治七（1494）年，就藩湖广安陆州。于正德十四（1519）年病故。兴献王妃蒋氏，与重孝在身的世子朱厚熜，在兴王府具丧葬之礼，一心守孝，自不必说。

正德十六年三月，十五岁的朱厚熜，守孝不到二年。一天，忽报钦差至，高呼蒋王妃和朱厚熜接旨。蒋王妃和朱厚熜急忙出郭跪接。钦差开读诏书，却是宣召朱厚熜入京继位。

蒋王妃和朱厚熜接到诏书一喜一忧。喜的是即将奉诏君临天下；忧的是兴王府离京三千多里路、衡王府距京城仅八百多里、益王在江西也才两千六百多里，而以三千之遥对数百之近，何以先到？！朱厚熜马上找一高人算命，高人给出“闪”、“囚”二字：“闪”的解释是要快。“囚”的解释是要扮成囚犯才能达到目的。   朱厚熜、蒋王妃先喜后忧，急聚众商议。幕宾严嵩胸有成竹，说：“衡王府离京八百多里，益王府离京两千六百多里，而兴王府离京却有三千多里，莫说明天启程赶不到衡、益二王的前面，就是今天启程也无济于事！路途如此悬殊，世子要想抢先进京，必须智取。常言道：‘朋友有信、兵不厌诈’。高人给出的‘闪’、‘囚’二字，和我不谋而合。我有一计，或许能助世子成功。”　　朱厚熜虽然只有十五岁，却天资聪明。三王面临的实际情况让他从心底里感到绝望。这时听严嵩说有一计或许能帮自己成功，回愁作喜，迫不及待地说：“何计，快说！”严嵩说：“衡王、益王离京城最近，自知占有天时、地利的优势，必然从官道上大张旗鼓地行进，沿途官员也一定优礼接待，蜗行龟爬，行程甚慢。而我们只占天时、不占地利。以臣见，为能抢在他们的前面进京，可找一个貌似世子的人，冒充世子沿水路大摇大摆地行进，以麻痹衡、益二王，掩人耳目。只要在十五天内不被人看出破绽，事情就成了。而世子则轻装便衣，携太后懿旨，带几名心腹家将，今晚夤夜就出发，沿陆路经襄阳，日夜兼程，直奔京城，越快越好。如此方可出奇制胜，成就大功。此亦韩信‘明修栈道暗度陈仓’之计。”蒋王妃说：“世子若轻装便衣离开了大队人马的保护，途中出了问题，那还了得！”蒋王妃此言一出，满座皆惊！    一阵沉默，谁也没有好主意。严嵩说：”世子轻装便衣，一班人风风火火，的确惹人注目。为了不让沿途关隘验文阻挡，只有押送犯人的囚车，才不会引起人们的注意。如果让家将扮成公差，世子假扮钦犯，稳坐囚车，既无人敢阻，亦无人应接，神不知鬼不觉。就是那些断道截路的土匪，为避晦气，也不会为难我们。因为三千里路程，骑马日夜兼行，我们受得了，世子如何受得了。世子扮成囚犯，把马车外表装扮成囚车，里面照样铺垫舒适，这是在为世子着想，实属无奈。”蒋王妃久久地坐着，没看任何人一眼，最后下定了决心，斩钉截铁地说：“本妃本不欲让世子前去冒险，但坐失皇位，又实在心有不甘，皇位岂可一旦拱手送与他人？！此事重大，顾不得那么多了。本妃决定授予严嵩全权。”说到这里，蒋王妃肃穆地看着严嵩，说，“严先生，兴王府上下，悉听你的调遣，若有不服从者，可先斩后奏！”

坐囚车容易，途中进食粗粮不行！但不食粗粮，又难免引起路人怀疑身份。为了保证朱厚熜在赶路的同时能吃好，还不让中途有人看出他不是一个囚犯，严嵩又命府中厨师做一种吃肉不见肉的菜，作为他路上的食品。

有位叫詹多的厨师，心灵手巧，但忙中无智，一时也没做出这一符合要求的菜。正计无所出，詹妻见丈夫天时已晚还未回家，就带了蒸熟的红薯给丈夫吃，不小心弄破了红薯皮。詹多茅塞顿开、豁然开朗，悟出了配方，与众厨师齐心协力，将白膘猪肉、精瘦肉与鱼肉等分剁成肉泥，用食盐、香葱、生姜为佐料，用淀粉鸡蛋调和均匀，做成红薯状，表面上再用熟鸡蛋皮包裹蒸熟，外包一层红油纸，连夜做出一种形同红薯，而实为肉肴的“肉红薯”。

一路吃“红薯”进京的朱厚熜，对“红薯”情有独钟，登基后，詹多奉命进京为嘉靖皇帝做菜，他对“红薯”加以改进，做出了犹如蟠龙升天，以示庆贺天子登基之意的菜肴。嘉靖皇帝吃后，赞不绝口，并且赐名为“蟠龙菜”。命其纳入宫廷御用菜，记入宫中食谱，并加封厨师詹多厨王。从此“蟠龙菜”便成了明代宫廷佳肴，距今已有近五百年历史。由于些菜味道鲜美，兼鱼、肉香，且质地鲜嫩、色泽艳丽、造型美观，一直深受人青睐，经久不衰，流传至今。几百年来，钟祥人逢年过节、婚嫁宴请都离不开这道传统名菜，并有“无龙不成席”之说，这是后话不提。

为了减小目标，严嵩将随行人员减少到最低，皆更衣易服，轻车简从，马车在外面作了囚车的标志，家将化装成押解的军士。严嵩是此次行动的决策人，扮成押解的军官，一起随行。于夤夜时分，马勒口、人衔枚，一行人无声无息、秘密离开兴王府，避官道而就近路，跋山涉水披露带霜，渴饮清泉水饥餐“肉红薯”，夜以继日风雨无阻。一路上风风火火，直奔京城而去。

随后，兴王府造出声势，设坛为正德皇帝设祭七日，又找一个貌似朱厚熜的人掩人耳目。七日后，发兵二千护送，大队人马顺汉水大张旗鼓地向京城出发。为了避免露出破绽，假朱厚熜一溜道上称病不见任何人，沿途官员蜂拥求见，俱被挡驾。人们谁也不知道，此时朱厚熜并不在这支队伍中，而是已经快到京城了。

却说严嵩等一行人，风尘仆仆行色匆匆，每天只停留一两个时辰给马点草料，然后马不停蹄人不离鞍。不管什么月淡星稀霜重雾浓，不管什么暮鸦归巢子规夜啼，也不管什么水穷山尽径断路绝，更不管什么山道崎岖险坑坎行路难。戴月披星栉风沐雨，忧心忡忡心急如焚，问径樵夫探路老农，不分白天黑夜急急匆匆只顾赶路。

金乌西坠玉兔东升，西山月下东山日上。历经千山万水，过了一天又一天走了一程又一程，也不知走了多远，也不知到了何地。一天，他们急三火四，正在路上疾行，前面隐约传来鼓乐之声。严嵩心中疑惑，便止住车马，下马寻老农问之，老农说：“军爷有所不知，前面是衡王府的大队人马，已临近京城，马上就要做皇帝了。”　  众人一听，皆有喜色。严嵩对老农说：“老人家，我们是押送钦犯进京的军士。大明律法，囚车不能超越王公大臣的车马官轿。我们的期限很紧，衡王府的大队人马又挡住了我们的去路，附近可有其他路能够绕到他们的前面去？”

老农不假思索地回答：“有啊，像他们这种走法，一天走不了二十里路。你们从这里绕过去，不出一个时辰就能超过他们。不过岔道太多，只怕你们不识路，我带你们绕过去就是了。”在老农的带领下，他们很快就绕到了衡王府队伍的前面。此时的朱厚熜等人已赶到了朱厚燆的前面，一个个眉飞色舞、欣喜若狂。然后加鞭纵辔、一口气赶到京城。

正德十六（1521）年四月二十二日，十五岁的朱厚熜面南称孤，登上了皇帝宝座，成就了帝王之梦。他，就是嘉靖皇帝，史称明世宗，以第二年为嘉靖元年。

以此事观之，事之成败，非惟天时地利，抑亦人谋也。

长话短说，不说嘉靖皇帝稳坐龙庭。却说衡王府朱厚燆一路人马，三里一小宴五里一大宴，未晚早住宿鸡鸣晚登程，高枕无忧作无事者。文臣武将前呼后拥，一程一程依礼而进。沿途官员闻风而动，净水泼街黄沙铺道，焚香礼拜接风洗尘，溜须拍马巴结迎奉，率领当地乡绅社会名流，箪食壶浆奉觞进酒，跃跃欲试争先恐后，摇旗呐喊放屁添风；附者如蝇蚋汇集腥膻、聚蛾之投炬火，像屎壳郎跟着屁哄哄，牛皮马屁连吹代拍；百姓观者，万人空巷比肩继踵。沿途的官员越来越多，衡王府一路人马的行程越来越慢。

威老的苦谏再四：“沿途官员百姓，其情可感其诚可嘉，但以不见为妥。兵贵神速，迟则有变恐生不测，机不可失时不再来。孟子云：‘有智不如乘势’，处乱世、当大事，应乘势而为之，应抓住这天赐良机，先迅速进京抢先即位，然后施恩布泽不迟。” 朱厚燆曰：“我现在就是皇上了，从现在起就要开始抚慰百官百姓恩加四海。如果不见沿途官员百姓，使其受到冷遇，我怕传扬出去会冷了百官和百姓的心，让他们离心离德。益、兴二府路途遥远，现在恐怕连一半也走不到。咱们现已临近京城，再有两天，我就要位正九五，皇帝非我莫属，不要失了皇帝的身份，到那时候他们只有低头屈膝俯首称臣的份。” 朱厚燆自恃独占天时地利，有恃无恐。此时文武百官亦纷纷谏诤，不从。正是：气骄言难入心小谋易从。可谓燕雀处堂不知大厦将焚矣！

临近京城，忽闻朱厚熜先一天进京，登上了皇帝宝座，朱厚燆乐极生悲如雷击顶，昏倒在地不省人事。护卫们眼明手快，赶快扶住，七手八脚慌忙急救：掐人中抻胳膊，锤后背摁前胸，手忙脚乱连呼带叫半晌方醒，然后一扫往日斯文，气急败坏地急奔金殿。见朱厚熜君臣等人齐集一堂，正筹备颁布即位诏书，准备诏告天下。朱厚燆众等，皆横眉怒目咬牙切齿，功亏一篑，徒有噬心之悔。威老的须眉皆动两眼喷火、逞一时之忿，手起一叉，将对面的刘太师刺死，双目怒视格扇。文武百官尽皆失色面面相觑，目瞪口呆不知所措。凡事留人情，日后好相见，嘉靖帝初得皇位，不敢怀怨待人，为稳定眼下局面，他强压心头怒火，将心比心，没有怪罪威老的众等，说：“盖爱卿，你是否看好了格扇？” 威老的没好气地说：“嗯！”嘉靖帝说：“朕将此格扇赐给你！”又优礼相待，特许回家仿照皇宫格局修建。又封朱厚燆为江华王，给与从众厚赏，稳定了大局。

到手的皇位黄了，煮熟的鸭子飞了，竟成墙上画饼镜花水月，一切化为泡影，不异南柯一梦。朱厚燆众等皆悻悻而去怏怏而回，默然拜辞退去。

命中只有八合米，走遍天下不满升。命中八尺，难求一丈。谋事在人成事在天，人命不可改，天命不可违。朱厚燆既得天时又得地利，命中没有，奈之如何？此乃天数。天运之变幻莫测如此，威老的空有冲天之怒，亦于事无补，即使子牙再世子房重生，亦无计可施矣。

后来 威老的回家俢格子房，出现了上述杀退刘贼的故事。

胜王败寇，以成败论英雄，本庸者之论。想当初，大汉刘家皇叔，手下谋士如云猛将如雨，既得卧龙又得凤雏，皆雄才大略旷世奇才。如此之将相，以星星之火成燎原之势；以三略六韬，东讨西杀南征北伐，攻必克战必胜，到头来亦只不过鼎足三分，天下未为一统不能克服中原，而最终蜀灭吴降天下归晋。数之既定，无复可逃，人不可与天争也。

往事似梦如烟，岁月几度匆匆，人生如风无痕，绝大多数人连个名字也留不下，在历史面前，谁都是匆匆的过客，流芳遗臭俱是千古。现依瓢画葫芦，摘录一幅明万历间，洪应明《菜根谭·人生哲理篇》里的对联（经后人改写）：宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意；毁誉由人，漫望天上云卷云舒，聚散任风。

嘴是扁的，舌是软的，怎么说都有一定道理，任人评说去吧！俱往矣，逝者如斯。江山依旧在，几度夕阳红。古今多少事，都付笑谈中。

祖宗碑坟，经牧樵耕夫践侵及人为破坏，已消归于乌有，由于日深年久又缺少文字记载，仅靠口口相传出现史迹模糊的情况再所难免，传说终归是传说，弹指间近千年过去，千人千口言人人殊，各种说法各种版本，经口耳相传讹以传讹，已无源可溯无籍可考，往往于史实谬之千里，不足为凭，正史上不一定有，不过当地有这个传说。何况有些传说本就无稽离谱离奇，不是正史，可以任意胡编，难免有张冠李戴攀缘附会、拾人牙慧之嫌，含糊牴牾及牵强之处亦所难免，只能止于传说。时过境迁物故人非，地老天荒去古已远，谁也没有看见，姑妄言之姑妄听之，信则有之不信则无之，自说自话也没人争讲，经不起方家考证深究。

我是一个普通得再也不能普通的普通人，默默无闻无声无息，卑微的不能再卑微。樗散之材不中绳墨，不堪梁柱难支大厦。生于民生荼毒兵荒马乱的建国前十天，民不聊生国乱岁凶；长于艰难困苦举国若狂、噤若寒蝉言不由衷、瓦釜雷鸣小人得志、报喜得喜报忧得忧、不敢怒不敢言、阴阳两界俱不得安生的动乱时期，衣不丰食不足，正赶上“老三届”末班车；及至稍长，为求温饱，身疲心倦汗流终日，面朝黄土背朝蓝天，土里刨食艰难求生，披星作戴月归，心灰志消坐守其窘，局促于矮檐之下奔走于闾巷之间，饱尝人间五味遍识人世百态，历经人情冷暖看透世态炎凉。现已近古稀发衰齿豁，两鬓有霜一事无成，门楣不耀矮屋无光。随着年岁、阅历的增长，觉得小时候学的东西很多都不是真的。我常想的是过去，对过去的事，情有独钟，对过去始终不能释怀，童年的记忆深刻在脑海，旧时的许多回忆，常常浮现在眼前挥之不去。既有创巨痛深不堪回首的往事，又有回味无穷耐人寻味的苦乐年华，除了生活上的困苦，就是精神上的束缚，每每想起来，常常有想写出来的冲动，但胸无点墨不学无术，更无七步之才，分不清已巳己，辨不明于干千，总是有种像老鼠啃天无处下口的感觉，千头万绪而无从下笔，真是：“书到用时方恨少，事非经过不知难”。

今欣逢盖氏始祖碑复立一周年及 范老的荣登龙虎360周年，又闻 松亭、如钢公等倡议第五次续修族谱，欣喜之余强搜枯肠，装腔作势拙笔弄文，在此也学附庸风雅故作高深。因而东扯葫芦西拉瓢，语无伦次冗言赘语喋喋不休，信口开河胡诌八扯杂乱无章，以管窥蠡测陈词滥调而滥竽其间，横看竖看，连我自己也觉得漏洞百出粗俗草率，自相矛盾劣不成章，班门弄斧效颦学步瞎说一通。欲画西施貂蝉，反成嫫母无盐，必然贻笑大方之家，也只能算是工余饭后的笑谈，只不过随手引用，当故事说说，可信度不高，聊且以为亲友相聚作酒后茶余之谈资，以博君一笑耳。

以上所记，或有所闻亦有亲历，并非杜撰亦非子虚，也非向壁虚构。或取自网上传闻道听途说；或取自典籍家乘稗官（小说）野史；或取自街头巷尾田间地头的闲言碎语；或取自瓜棚篱下父老村人之口。经我寻章摘句东拼西凑，移花接木添枝加叶臆造演义，借“格子房及八世祖的故事”，将诸多传说参差错落相互穿插垒砌而成，列举不周挂一漏万。祖上没有高官显爵，亦无惊天动地彪炳史册的事业，乏善可陈。我生也晚，有些东西依稀记得，有些也记得非常清楚，不过是想借这些村言俗语街谈巷议陈芝麻烂谷子，穿凿附会顺着杆子往上爬、小题大做借题发挥而已。现在语境比较宽松，胡言乱语无人追究。有些话则意在言外点到为止，弦外之音君自听之。

寻根问祖历来是国人一个饶不开的话题，但难以获得翔实可信的文献资料。我本山野村夫蓬茅塞胸所知甚微，现将一些所见所闻民间的传说民间的物，民间的语言民间的事收集整理成篇，蛇足之作以助雅兴，一得之愚意在抛砖，借以唤起更多同胞对我盖氏传说进行挖掘、收集、整理和研究，为其增美添色，让这一悠久的盖氏文化得以更好的传承和延续。

陋巷村叟  盖俊继

岁次乙未 十月一日  于陋巷草堂

注：以上所说的《莱阳县志》，是民国24年(1935)版铅印本，繁体竖版无标点。段落、标点是摘抄时加的，有待方家斧正。

 

附   记：

·《莱阳县志》第十二册，十五页，附记，杂述：

云南迁民：居民传说，其先世率於明洪武二年迁自云南。然按氏族，略其为唐宋故家、金元逸民，仅廿余族。余各姓，除从军或流寓，历年尚少。则凡传二十余世，历五百余岁者，大率相同。而能确定其原里居，亦无多族，十之八九漫称云南。又谓户有占山、买山，宋、元旧家则为漏户。及诘其所以迁徙及何以占山买山？何以旧家若是之少，新迁如许之多？无论乡僻野老，莫能道其原委，即荐绅世家，亦语焉不详。

征诸历史度以理势：滇、洱蛮荒，久寄化外(唐属六诏宋属大理)，元置行省不及百年。而洪武二年，梁王(云南南部)犹为元守，大理仍属段氏（世为酋长），明兵力未及，安得有迁民之举（洪武十四年始平云南）？此其说不攻自破者也。

且考明史本纪：洪武四年三月，徙山后民万七千户，屯北平（山后即山北，石晋以来，燕曰山前，云曰山后，号为燕云十六州）；六月，徙山后民三万五千户散处诸府州县，又徙沙漠移民三万二千户屯田北平，又徙浙西、山西民於滁和北平、山东、河南；九年，徙山西及真定无业者田凤阳；永乐元年，徙苏州等十郡、浙江等九省富户实北京；二年，徙山西民万户实北京。是明初亦无云南迁民之事也。或谓云南为豫南汝南之讹，或谓小云南在安徽境，或谓小云南在山西地，亦均之无稽。虽然，要自有说意，即洪武四年山后内徙之民也，盖阴山之南、恒山之北，曰郡、曰州、曰府、曰路，昔即以云称，（晋察绥之交，战国曰云中，故城治今托克托；秦汉置云中郡於此；北周置云中县，治今大同；隋改云内县，治今怀仁；唐置云中郡，兼置云州，治今大同；宋於此置云中府路；辽以古望川地置云县；金改为州；元因之（治今赤城县望云堡）。则云中、云州之南或云冈（在大同西，为名胜地）、云阳（谷名，在左云县）、云泉（山名，在张家口西）之南，其土人必有以云南称者。而莱阳自金元以来，用夷变夏屡经兵祸，（读通鉴，金贞佑二年，蒙古军下山东，人民杀戮几尽，金帛、子女、牲畜皆席卷而去，屋庐焚毁，城郭邱虚），民之死于锋镝或掳掠流徙者，当不知凡几。用是移民来此，其先至者，领地开垦，谓之占山；后至者，购熟地耕种，谓之买山；土著移民得脱於兵匪驱掠者，谓之漏户。而迁者不忘旧居，故传称云南。又以非云南省，故又别之为小云南。犹吾东府人侨居关外，概呼登莱为海南耳。今走辽吉，问其先世，率称海南，而诘其籍贯则莫能祥。即附近同姓，谓同族与非同族，亦往往无征。是则远徙异域，无谱牒以为联，属大类。县中同姓世传为一家而系统无考者焉，惟当日迁至小云南者，或不如传闻之众。即称为漏户者，亦当不如现时之少。是则历明及清，迭遭惨杀、死亡、流离，宗谱损毁或畏避徭役，迁至他处原无谱牒，历年既久，传闻失实，遂胥附於迁自云南之说矣。顾荐绅先生必执云南二字确信为滇、洱编氓，殆於明初迁民之事地未考核焉。

·以下是原文从网上抄录的两篇文章：

· 《莱阳县志》中记载的宋代趣果寺碑.在民国《莱阳县志》中有一篇《大宋莱州莱阳县趣果寺新修大圣殿记》的碑文。碑文详细地记载了宋代庆历五年(1045)趣果寺和尚方教带领弟子化缘集资30万钱请来檀木大佛，并建造大圣殿的过程，碑的阴面是捐资信众的名录，罗列乡党人物500余名，包括莱阳周边县的信众，是ー份研究宋代莱阳历史的重要资料。趣果寺在莱阳县城以南40公里外的陷牛山(今莱阳的

贤友村)。和尚方教，俗姓吴，胶东东牟人，12岁到莱阳出家，成人后为趣果寺主持。

民国志称，该碑发现于咸丰初年，出土于城北关外的真武庙之西的农田浅土中，农人弃掷田畔，被学士吉邵臣、张勧二人发现，经清洗辨析,发现是ー座宋碑。志书称“素慨邑志明以前略甚，碑中所提先达，皆志书所未载者。”这主要是因为金元两朝战争浩劫，莱阳文字资料尽被兵火，数百年以后，能够在古碑上看见这么多古代人士的资料，实属难得。二人将该碑移到了真武庙里(北城门外),并抄录碑文准备补充进县志里，光绪年间碑文被载入《登州府志》.民国二十ー年战乱时该碑又被人埋入土中。

这座趣果寺新修大圣殿碑为我们-提供了四方面的情况，一是北宋初年阳佛教的情况，碑中称“百民五僧不为诬矣,方今之盛颇近萧梁”,二是提供了一些莱阳当时的乡村区划情况，如，坊内、莱凤乡、开元乡、永福乡、礼泉乡等10余个乡，另外还有今海阳、即墨、掖县等县的ー些乡名，三是记载了数位进贡的人名，如乡贡张从谏、郝朴、徐进,宫枢等，说明当时的莱阳已经是文化比较发达的富庶之乡;四是从记录的大量信众姓名上可以看出莱阳当时人口中姓氏的构成。

该碑为何从县境南端迁移至县城北，已是谜案。康熙《莱阳县志》中记载有一座潮果寺，也在县南40公里，创建于元代至正年间，也许潮果寺和趣果寺是同座寺院,元代建庙时未见宋碑罢了。民国《莱阳县志》记载潮果寺废于1930年。贤友村民传说，村里曾有古庙叫潮廊寺，当初是见海上潮出石狮子、石象数尊而建寺，由此可见古寺肯定是经历了几度兴废的，并且带有明显的海洋色彩,是研究莱阳海洋的重要线索。

 

· 潮果寺与蚬子湾钩蚬人的传说

                                  刘向军

  元朝末年，蚬子湾已经不再受水的威胁，前些年村东的五龙河主流于村前斜向西南，和村西的西河汇合南下走金口入海，那时蚬子湾东南西三面环水，水域宽阔，每当潮水退去海滩上就会有许许多多赶海的人。那时浅滩上密密麻麻全是蟹子，而人们不屑于这些，更钟情于淤泥下的蛏子，但人们直到现在叫它蚬，因为这个好吃，可以卖钱养家，那时海边的大人孩子几乎都会钩蚬。“蚬子湾吕家滩，大人孩子会钩蚬”这个顺口溜一直流传到我们这一代。蚬子湾也因蚬得名。

随时间流逝，地面渐渐抬升，海水越淤越浅。终于一场空前的洪水，或是一次海啸，村东对南的一条支流被彻底冲开，形成了五龙河。

海水年年后退，海滩形成陆地。要钩蚬就不能在家门口了，只好向南，并且越走越远。

到陷牛岛【今贤友】不用坐船或木筏了，两村不再被海水阻隔，已是一片陆地，也有了道路。

陷牛岛南是吕家滩，三面环海，滩涂广阔。许许多多蚬子湾钩蚬人翻过陷牛岛，在陷牛岛西南、吕家滩西北一个名叫“小香岛”的地方钩蚬。

一个阳光明媚的早晨，蚬子湾的一帮钩蚬人照例在潮水退去后来到海边，他们来的最早，与以往不同的是海边竟然多了一对石狮子，这对狮子差不多一人高，是红石的，刻得栩栩如生，乍看威严，细看则有一种慈眉善目的感觉。

人们没有过多的考虑此物来的奇怪，相继下海钩蚬去了。

今天的蚬特别多，没多大会儿，人们就钩满了篮子，陆陆续续上了岸。

在岸上石狮子旁，人们休息一会，一个人不经意间推了一下石狮子，奇怪，那么大一个石狮子竟然能推得动，好像很轻，张开双臂一抱，果然很轻，能抱起来。于是人们说把它抬回家放大门口。

钩蚬人来回都是挑着担子，一根很轻很短的小扁担，两头用细绳系着篮子。这回人们把东西颠倒了一下，每根扁担挑四个篮子，省下两条扁担，用细绳把石狮子绑好，拴上扁担，两个人一抬，很容易就抬了起来。

于是，一伙人前边抬着石狮子，后边挑着篮子往回家的路上走去。

离开海滩就上了山路，虽然山路崎岖，但谁也不觉得累。

陷牛岛西坡比较平缓的地段住着人家。一行人不知不觉来到村旁，村后往北就是下坡，再走三里路才是蚬子湾。虽说不是很累，可这陷牛岛是人们休息的驿站，几乎无论谁走到这儿都要坐在路旁那平滑的石头上休息一下。

来到石头旁，一声“休息”，抬着的，挑着的，不约而同放下了肩上的东西。

村里人被这有点威武带点壮观的场面吸引过来了，纷纷过来观看。这么大的石狮子，轻易就能抬起来，真是不可思议。

于是有人也要试试究竟多沉。一推，哪里推得动。

蚬子湾人笑了：“看我的。”哎，怪了，刚刚还轻轻松松就能抱得起来，这回咋一动不动了呢?

其他人不信，也起来试试，果然，已不再是先前的样子，几个人一起努力也一动不动。

人们想可能我们刚才一路抬来都累了，先把东西送回家，叫上村里壮劳力一定能抬回去。

回家后，搬来十多个壮汉，拿着粗长的扁担，可无论怎么用力，十多人甭说抬两个，就是抬一个也根本不可能。这石狮子就像生了根，任凭人们推、掀、抬，就是纹丝不动。最后只好作罢任两个石狮端立在路边。

事件过于神奇，很快传的沸沸扬扬。有人报与县衙，县衙觉得不可思议，亲自察看，认为石狮不可能随潮水漂来并涌上岸，两个人能用轻巧木杖抬起千斤石狮，且轻松行走千米之远，必有神灵暗助，既然走到这儿不走了那一定是相中了此处，就在此安家吧。

很快，官方出资在此修建了庙宇，蔚为壮观的门面上有县官的亲笔题字：潮果寺。

 

 

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