敕命

湖南节度使南征鄢燧武

敕命

奉天承运，皇帝诏曰：朕闻蛮荆背叛，方叔承王谕以徂征；玁狁跳梁，吉甫奉天讨而薄伐。肃清沙漠，在古已然。兹者，湖南腹裸之地，偶为逆贼所据，朕虑臣民罔有罪愆，虐遭荼毒，朕实悯焉！朝廷以尔燧武老成练达，克壮其猷。今特命尔为湖南节度使。尔宜恪供厥职，砥砺三军。奋武辕门，安置残民于袵席；宣威南服，枭陈俘馘于藁街。汝往，钦哉！毋替朕命！

皇唐大和九年十月十六日           吉旦    （崇文之宝）

鄢燧武公像赞（并序）

燧武鄢公，唐中宗朝诰授武安公，湖南军节度使。奉命南征，路过洪都，殁于清江之镇，庙食为神。其裔孙名晋者，与予同年登第，因得拜公遗像，景仰先哲而为之赞云。

刚毅忠赤，卫唐社稷；秉钺临戍，天下无敌；德沛生民，威加异域；诰授武安，永享爵秩；遗像犹存，百世庙食。

大宋景定三年岁在壬戌春正月谷旦

状元及第平章军国事信国公文天祥撰

唐朝始祖庙食樟树镇鄢燧武公铭

铭曰：惟昔仕唐，宫省历位；以弼以隆，中外咸冀；牝鸡司晨，鸿鹄将至；大江之西，屏翰攸寄；政事平易，弗施钩距；杀虺除害，杖僧归娶；抗魔却邪，坚贞颓世；鬼朴不肆，罗织耻避；君子有依，士民成聚；南山之仰，岩瞻尔具；清江之长，悠悠潭惠；表德追崇，尔爵尔祀；千载歌谣，万仞樟树。

燧武公传

燧武公，字邵南，太原郡人。生于唐高宗年月日时，唐中宗时累官于朝。简亮忠贞，器识明粹，中外有望。及中宗幽废，公上疏切谏，左右用事者欲倾陷之，赖武太后素知其贤，虽不听纳，而能加之以礼，犹有任用之意。公知其不可，乃以年老乞致仕，再疏，出为谭州刺史，领武安军务。维扬有警，命公移镇江南西道以御之。旅次赣之清江，视为冲要之所，驻节樟树险间而开治焉。发政施仁，悯穷恤孤，兴利除害，士民归者繁剧甚夥。时天下罗织纷纭，仕者耻避远而不入，君子得以有依，小人愧以为恶。是以境内民物恬然而自得焉。既而寻卒，葬于南山曲水之源，夫人余氏同冢，遐迩德之，无不悲泣。立祠以祀。中宗复位，追赠武安公，命时祭之。后名其处曰樟树居，曰鄢公巷、鄢公祠，二子因家焉。范德机诗云：“山自苍苍水自清，鄢公曾此驻唐兵；庭中樟树今何在？千载今人说镇名。”

先是，其处有雄虺，龙首蛇身，长有二丈余，或藏山薮岩窟，或潜江潭水窝。每乘风雨及暮夜出而食人物畜产，远近患之，虽百计莫能除也。公初下车，询民间疾苦，父老具言所以。公乃斋戒沐浴，告于神，未几，其虺浮出水面，南溪之上，蜿蜒不去，若缚束然，公命壮士杀而焚之，瘗之郭外。郡民子女观感鼓舞，始敢独行，或夜出者亦无惧。遂名其溪曰蛇溪。其瘗处后涌出清泉，味苦咸，草木不生，人用之以煎青矾，至今未泯。

公又尝于道旁遇老妪，徬彷踯躅，若无所之者。公询之，先年有二子，长为僧去，今夫亡，次子亦丧，家计消乏，穷途丐食。公恻然，命随车后走，檄寺呼其子。僧至，公指妪曰：“此为谁？”僧曰：“不敢言。阿弥陀佛！失于初也！”公曰：“汝既出家多年，修行已成佛否？”僧曰：“但晨夕燃灯撞钟、礼佛三宝如来、诵经而已！”公曰：“吾闻佛者，初不诞于空桑，羔羊慈鸟皆知母，何况人乎！假如汝便做佛，不事生身父母，使为沟中之瘠，天地之间，罪孰大焉？！死有魔王地狱，正为汝设！莫说汝尚不能成佛，居于寺中，穿衣吃饭，蠹织害农，为国之大贼耶！”因痛惩，责令还俗事母，捐奉养之田赠之，卒成孝子。由是，诸郡寺观僧道闻者，莫不感悟，下山归俗，卒得人道者无算。皆公之德也。其他类此甚多。

江西丰城敦本堂《鄢氏八修宗谱》序

谱牒之作，不外追根溯源，明长幼、记派衍，宏扬先祖德泽，使后世之子孙激发奋励之情。宗谱之存，犹国家之有史，谱牒盖亦宗族之档也。倘代远而年淹，历久不修不续，难免涣散忘忽。故今岁之春，始邀集同宗，作八修之筹备。今我鄢氏之谱，盖自文学公作衍庆图，递至德庄公析居上秋以来，子嗣后裔蕃衍播迁，先后又有金山、清溪、月山等处徙居，历二十余世。自清乾嘉之世，同宗首次修缉宗谱，至第七修，数百年间，悉遵谱训。惟七修之后，不十数年而中华人民共和国建，刷新时政，铲剔封建遗残，而于宗谱几乎为之荡然。随后又经文化大革命，几使公私文物悉废。宗谱竟为之灰飞殆尽，致使前各修之序跋传赞，十失其九。自国家改革开放以来，远闻近阅，陆续皆作宗谱重修。余等忝在始祖后裔，悯耄老之叹，不忍湮没族牒，致贻子孙后世之讥，桂腾菲德，巨任惶悚，商诸同宗，咸称善举，用敢冒昧，勉力而为。惜乎七修之谱，不惟年久而且残，盖民国丙子年至今，于兹五十有八年矣！按训所示，三十年重修一次，今则竟至祖孙三代同时编修撰录，是亦特别时期而作特殊之处理，谨遵国家现行政令，商诸同宗诸执事，一致认同，自今修始，列有女丁入牒，虽曰有违祖训，要在难违国策。亦此一时彼一时之异。其余各式，谨遵毋忽。至于明谱牒、厚风俗、叙派衍、睦宗族、记长幼、昭祖德、褒善迹、贬奢行、扬淳抑劣、敦睦邻里，则深有厚望焉！不吝繁冗，特为之序。

中华人民共和国公元一九九四年甲戌春月    吉旦

主修福桂蕙腾拜序蕙章代撰

七修宗谱序传文字残篇目录

七修宗谱序（民国二十五年丙子冬王田谢焜撰）

六修宗谱序（清宣统元年己酉孟冬王田谢焜撰）

五修宗谱序（清光绪十三年丁亥里西肇基撰）

四修宗谱序（清咸丰四年甲寅三十二世孙上肃撰）

三修宗谱序（清道光六年丙戌仲春上肃撰）

重修宗谱源流序（三十世孙艮任撰）

祭始祖燧武公文

七修座局执事人员名单

乐柚公像赞

肇铒公德配揭孺人合传序

鄢君福森字荣贵暨王孺人合序（桑谷陈允中撰）

承津公德配吴孺人传（陈允中撰）

乐楠公暨揭孺人传（陈允中撰）

承漪公暨欧阳孺人传（陈允中撰）

乐定公传（罗文正撰）

乐昏公传（谢焜撰）

雷大孺人序（不肖孙劭卿鄢猷撰）

上盘公德配刘孺人序（里西肇基撰）

承祥公传（谢焜撰）

上对先生德配谢孺人（谢福田撰）

谱式

一   谱有欧、苏、朱、秦、周制，瓜藤柳叶，各有定体。然近世谱法称善者率曰欧、苏。议者又谓欧有远胄之嫌，苏则率详所自出。而单欧单苏，又狂费纸张，何也？盖彼一时也，世近人稀，故欧苏之法尽美；世远人蕃，故其法又未尽善者焉。若于此时而求尽善之谱，必欧修苏吊，兼罗念庵联睽维涣之法，则亲疏明而长幼自见。斯不失睦族崇化之意，而无欧苏偏远之嫌矣！更不枉费纸张，此三法之当兼举而用之也然。俾义例彬彬，以为世轨者，又非笔之所能罄矣！

一  议者原系木本水源之谓，故有根苗枝叶之分，源流泫派之别，其编名记事，皆有变通之法。故均一葬也，葬之书法不同；均一嫁也，嫁之书法不同；均一娶也，娶之书法不同。仕有仕之书法，隐有隐之书法；孝悌节义而各有书法，升递贵顺以数其来，系派贵逆以推其往。俾观谱者每按其人，就见其统而为夫宗孟仲叔季，某房分而为小宗孟仲叔季，某房某为某公派下某支后裔，某昆仍往某房系其世，更不必回首寻查宗源祖派，而一目瞭然者，斯为善谱。此时制妙诀，虽欧、苏、念庵所未到者。嗣谱高士，不可不知，且序之人事处有推敲，传之记美处宜劝勖。诗病叠床，文病架屋。跋有跋体，则传有传体，志铭歌赋，凑砌非格。苟一字欠妥，徒遗后世之訾。所系非轻，秉笔者不可不慎！

一  记载据其所可知，缺其所不可知，传信也。一谱以别亲疏、叙昭穆、正名定分、别嫌明微，故称家谱。惟书名书行、书字书号、书生书婚、书嗣书女，有官书官，谨始也。书殁书葬，慎终也。子孙虽微弱，播迁四方必详考而备书之，从厚也。

一  名字、行号、生殁、葬地、妻子、妾女，间有不可考者，姑缺之，以俟知者增补，不敢妄有附会，从实也。

一  世为宗支文图，合各支存殁殇绝而图之，不拘于齿，惟以房分为先后者，所以明有宗也。

一  苏谱以服为图，尽则不书；欧谱立五宗九两之法，世经人纬，如高祖至元孙，五世为一图；复以元提起为一宗，至于元孙，又为一图，以前图一宗，后图一宗，是为两宗，名虽两宗，实为九至。九法两宗，故名五宗九两也。今谱用欧式而苏吊之，则睽维涣之法又赖谱之独得其宗者。

一  书次以谱法为主，如初分之子，孟为长，仲次之，叔季又次之；继世之次第，孟之子虽幼，乃宗子也，例当先书。仲之子虽长，乃众子也，例当后书。故必孟房书毕，而后书仲叔季，则大宗小宗之法定，而长幼亲疏明矣！

一  首版五空横图列世起处，大书尾辉公初别一世，一空为一世，五世为一图。其于五提起处，大书曜烳公二别为世；十世提起处，大书文德公三别为世；十四世提起处，大书九四公四别为世；十八世提起处，大书德庄公五别为世；二十二世分房提起处，大书某房某公六别为世；二十六至三十，可以递推。盖亲亲而明派也。

一  幼殁及无考者，倘在五世九世图内，必书一“止”字于生娶之下；有生娶殁葬者，虽复提起，然后书一“止”字于生娶殁葬之末，明无嗣也。

一  世图内仍照前图小书某公某人第几子，一揭册间，则九服之亲昭然在目。此联睽维涣之法，端在是也。

一  谱所书名讳，见存者题曰名，不存者题曰讳，别嫌也。或通显，或隐德，有别号者，称于当时者，始书于名字之下，否则不书。

一  在痒则收某年痒廪增附，有贡举则书某年贡举，有科甲则书某科乡荐、中某科进士、治某经，纳椽则书某邑某郡椽，仕则书某官志详也。若其政绩转迁，别见传志，不悉书。封有赠则书以子某封某官，母封某人；有恩诏授例冠带者，悉书之，重典也。幼而务学者，亦书其经，寓奖也。

一  生殁必书年月日时者，示有考也。否则缺之，贵实也。生于寝、死于寝曰殁，卒于官、卒于客，皆直书之，不忍忘其终下。殇者不书。

一  坟山都图地名、界止山向，概书于始葬一人之下，统于尊也。若附葬堆，书地名，示有考，省文也。始葬曰葬某处，改葬曰迁葬某处，妻从夫曰合葬，子从父、妇从姑、弟从兄，凡卑从尊皆曰附葬。附葬不同墎曰并葬，外葬曰寓葬，返葬曰归，示不紊也。

一  妻书其生年殁葬，附于夫之下，不另书，从夫也。初娶曰娶某处某氏，再娶曰继娶某处某氏，夫妇年少者，子女则不限几也，夫妇已终曰生子几、生女几，某适某处某人，各书其母下，重所出也。先书子，后书女，言有序也。有妾则书侧室氏，亦纪其生年殁葬，明母以子贵也。

一  娶妻与女适人，必载其里氏与名，联婚也。聘而未婚，书聘某处某氏，许而未嫁，亦书许聘某处某氏，谨始也。夭殇者不书。女有再适者，书其初而已。

一  妻妾有子而夫死改适者，只书其生年，生子某，直书其改适，不书其殁葬，外之也。

一  旧谱名字、行号多有雷同，各缘各支散处窎远，谱未增修，无从稽考，今谱重修，除已故者不论，及今而名字同于尊长者，一切依派改正，明分也。

一  本族过继，生父母下不没其名，故书所生父母下，不欲绝之也。出为他姓后者，则曰出继某处某姓。出商寓居者，则曰商居某处，皆冀其返也。或年远不及知者，必书商外未详，有待也。

一  印谱成后，必有生年婚娶殁葬者继之，另立草谱一本，收处祠堂库内。每年冬至祭祀日，各房值年者，将后来名字、行号、娶、适、生、殁年月日时及葬地各都图、山向，一切明白开具，亲诣祠堂，交传执事者登草，以便后之增修者录焉。

一  族谱立例：三十年重修。当事者皆依此原谱规则，毋得妄立，以免另生枝节，混乱昭穆，徒为识者鄙也。原谱收处祠堂库内，以便稽查。

一  子孙收谱者，务宜珍袭，世守惟谨。每岁逢冬至令节，先一日，请谱公、祠公，中堂习仪，俟执事斯文，依号唱查，以防违错。如有遗失损坏及图利私鬻者、擅自增减刊改字义者，重加责罚，准例以不孝论。即追谱人祠库中黜之，以严后戒。

谱训

谱训者，先世之遗训，以为子孙法也。

一、谱前载序，谱后附跋，至于谱式、先世家训、原序、记传、诗文、墓志，别为一集，子孙宜宝藏之，以传后人。

二、子孙安名，不可重冒祖宗之名号及伯叔兄弟行派，重复者以下僭上论，宜速改之。

三、宗族人无依倚、弃父母家出为僧为道者，不录。

四、后子孙无嗣者，宜择兄弟子姪之贤者，立之。如或不然，择同姓族人之贤子姪立之，以奉祀，庶免渎乱宗枝。

五、本人无子，以女婿与外甥继嗣者，不录，直书无传。

六、诈冒他人之子，或螟蛉、或过房，皆不宜立异性，凡人家立他人子而绝其祀，则为不孝。

七、冠礼：凡男女成人，可教以冠礼，男冠女笄，成人之道也。教之以礼，使知长幼尊卑，而无分外之事也。

八、婚礼。古人重婚，所以成男女之别。男女有别，然后父子亲。婚姻，人伦之本。孔子曰：合二姓之好，为宗庙之主。故有夫妇，然后有父子。夫妇，人伦之本也，可不重乎！故亲迎之礼，不可不行也。

九、丧事。凡居父母之丧者，皆未可食肉饮酒。伊川先生家治丧不用浮屠，在洛亦有一二人家化之。凡人家治丧，切不可用僧道修奉科典，不惟死者无益，而生者重有所损。

十、葬事，随其力量之厚薄以葬，仍用碑石以表，庶其子孙有所查考，切不可用夷礼焚化，为大不孝。

十一、地理之说，不可谓无。必择水土干燥者为上，卑湿为下。古者别州而分土。下宅之营葬，卒皆用之，不可尽信术士之说。天子七月而葬，诸侯五月，大夫三月，庶人踰月而葬，皆古制也，过则违制。凡民之丧，暴露久而不葬，则为不孝。

十二、祭祀之说，有始祖祭、先祖祭、弥祭、时祭、墓祭、夫祭。与其敬不足而礼有余也，水若礼之不足而敬有余也。孔子曰：生事之以礼，死葬之以礼。祭之以礼，孝子之事亲终矣。故录此以为孝子顺孙法。

十三、生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣，是农为治生之要。吾家子孙，凡工商百技，概不可为，舍农无资身策矣。古人带经而锄、挂角而读，何其为士哉！今后耕种、刈获、簸扬等件，须要躬亲，方不负力田之男。

十四、《书》曰：牝鸡之晨，维家之索。《诗》曰：妇有长舌，为鸱为鹗。盖妇女以治内为事，如《易》所谓|“主中馈，无攸遂”是也。若有干预家外事，凌骂夫主、傲慢翁姑，豈非牝鸡之晨、长舌之鸱哉！家道亦从而不振矣！戒之！戒之！

十五、古者男女不共圊，不共沐浴，所以别嫌也。今人内外筵会，男女共席，互相献酬，甚者肆为戏谑，有玷风化，大非人理。戒之！戒之！

十六、仁人之于兄弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。今世之为兄弟者，分门各户，一有牴牾，便相嫉仇。初不思父母生我兄弟，一体而分，今兄弟相残，是戕我父母之体，伤我父母之心，何忍乎？！苟只平心观理，不听妇人之言，不徇细人之谤，自是释然矣！

十七、处家处乡，凡百事要须含忍，切不可便兴讼端。即使官司公明，尚不当争讼，况官行关节，吏取贿赂，或官司虽无心，而其人暗弱不明，为吏所使，亦何所不至。有是而后悔，固无及矣！况乡里间所讼，不过侵占地界、逋欠租钱，及凶悖凌犯耳，故徐徐以理论之，亦自开解，何必讼之于官？若能犯而不较，尤见德量之宽。

十八、今人只是利心闭锢，便无所不至。不问尊卑亲疏，有一毫利处，便坏了心术。侵损他人，求为便己。故孟子指出教人当重仁义而轻利。曰：为人子者，怀利以事其父，为人弟者，怀利以事其兄，然而不亡者，未之有也。凡我子孙，务要以仁义存心，不可孳孳为利。有一分利己之心，便自家损一分德；有一分利人之心，便自家受一分福。故曰：“积善之家，必有余庆”。此之谓也。

家规续训

一  凡冠婚丧祭，悉遵家礼仪节。仍随家之贫富，斟酌行之。丧不得用浮屠，祭不得用巫祝。

一  凡冠以告成人，婚以谨继世，故宗族举会燕享所不废矣。然必各具礼服以受冠者、婚者之拜，否则，不得与会。不父母之丧，不得与会；其余男行聘，及嫁女出门，皆不宜举燕，盖宗族日繁，冗费宜节故也。

一  男女议亲，须门户相当，及伦序不紊。不许苟合以坏家风。男子不可出赘，女子不可纳赘，不伤礼俗，其婚嫁止称有无，毋得勉强奢侈，以为美观。

一  治丧须依家礼，富贵者毋得过费，贫乏者则减省行之。不许停殡、经年暴露，违者，族长罚之。

一  父母之丧，戚莫大焉。饮燕，非礼也。故初死而成服，将葬而吊，既葬而相慰，只可蔬素会食而已，切不可饮燕作乐，以伤风化。

一  冬至祭始祖，立冬祭先祖。先儒谓其疑于僭，故置之不祭。然水源木本，不可不知。以义而起，不可不祭也。吾宗以燧武公为始祖，欲立祠以祭之，力所不能。然原祠在镇，吾家子孙，亦当逐年遣子孙往祭之，庶尽尊祖之心，而一体之义明矣！

一  凡会坐，尊长有问，卑幼肃对，卑幼有所咨禀，尊长裁决，毋剿说、毋谩语。遇于道，尊长少立，卑幼进揖，仍肃立路旁以俟其过。如尊长或不冠、或袒裼，卑幼不必肃立俟过。

一  尊卑有伦，不可侵犯。有事当从容理论，不可忿争。如恃尊凌卑，有所侵夺，告于族长，而分理之；如因争产业，卑犯其尊，先责犯长之罪，而后与之分理曲直。

一  男女有别，所以远于禽兽也。凡十岁以上，不许同席饮食。妇人不许与宾亲同席会饮。亦不许至寺观焚香，及于时节出游，违者，罚其男子。

一  男子贤愚不齐，士农工商，各安其业。只求无忝祖宗而已。若有孝子顺孙、义夫良吏，及一切善行，合族尊敬之。贫乏则賙恤之。若习学非礼、赌博者、盗窃者、酗酒者、横暴者、内乱淫行者、不孝不悌不慈不睦者，合族摈之，终身不齿。

一  女子之行，不出闺门，惟以孝弟贞洁为上。若有夫亡守节，与例相合者，宗族共出力旌之。即不能旌，贫乏共助之，死则以礼葬之。如有夫亡改适，或夫在而不谨妇行者，众共弃之，不许入谱。

一  人生至乐，无如读书，至要无如教子。昔黄山谷云：四民皆坐世业，士夫子弟能知孝悌忠信，斯可矣！然不可令读书种子断绝。有才气出群者，便当名世。贫则教训童蒙，亦可自给。凡我宗族，须当以教子为要。

一  古人云：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不若积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。凡我族人须要以积阴德为先。毋怀忌嫉，毋肆欺骗。凡举债取租等项，须放宽一分，毋过苛刻。遇人有不得已事，即行方便，毋得唆害良善，毋得欺凌贫弱，毋得哄骗愚懦。念念在积善，事事在天理上。适己自便之私，一毫不萌于心，这便是积阴德。既然积阴德，虽未必眼前报应，自当有余庆及之矣！