我们知道，自道教大规模传入后，瑶俗起了很大变化。以上庙祭之俗，很可能即是其中变化之一。其“刻木为像”、“统称为阿公”与隘子大庙有许多相似之处。隘子客家与瑶人交往密切，家中有事，往往“请瑶子来做保福”、做“调”。这种相似，可能与其密切交往有关。

2、盘古、伏羲、女娲三位一体的人类共祖

盘古，在此被尊为各姓共祖。除了“开天辟地”的传说之外，官姓的谱牒中还保留着一则宝贵的大庙祭神文字《坪峰畲水口庙诸神腹脏颂》。该《颂》作于光绪三十四年，其《恭颂盘古帝王腹脏》说：
甫辟洪荒，一阴一阳，肇生人类，盘古帝皇，功高万世，德冠百王，像设山僻，福荫一乡。
其“肇生人类”点出了盘古的人类共祖身份，与大庙屋顶的葫芦，作为祖先崇拜标记正好吻合。
这种盘古、伏羲、女娲三位一体之宇宙化生像，是近年来首次发现：
坪峰水口庙的盘古为官吏装束，双手执笏端坐，其左右肩有小神分别手执日、月、斧、矩，原像传为江西龙南民间道士所雕。经与龙南同类神像比较，可知手捧日月二小神分别为男、女，再证以粤北民间道教经文大庙法事所用的《盘古忏》及瑶族盘古开天地生人，伏羲、女娲再造人类、变日月的神话，可以确认其盘古、伏羲、女娲三位一体的人类共祖身份。
目前，大庙的祖灵崇拜意味已淡化，盘古甚至不出庙，很难察觉其产生何种作用。但仍有乡民将子女的名字、八字贴在大庙的神帐上，与祠堂崇拜之生子“谒祖”形式颇相类似。据说是孩子不好养，就“念给神”，类似“过契”的形式，希望孩子在大神的庇佑下健康成长。由此可见，大庙的神明崇拜与祖先的界分并不是绝然清楚的。

（二）醮地??阴宅的祖灵崇拜

当地人将墓祭称为“醮地”。
官姓的开基祖官千二郎与其兄在明正统年间迁粤开基后，又到故居背来了其父母五郎公夫妇的骨灰，分别葬于隘子坡龟形和翁源龙仙。官千二郎死后，夫妇全葬于隘子坪头墩鸦形，其子万一郎公葬隘子回龙顾主形，孙法鉴公死后葬于满堂缜一边的狮形，以上是官姓的始高曾祖四穴族地。经过560多年，官姓已形成了族地、房地和私地三种等级的庐墓体系。

“醮地”每年一次，在农历元宵节后至清明节间进行。顺序是按祖先长次，先族地，后房地，最后各户私地。族地醮地时间由族庭决定后通知合族各户参加，名曰开醮。房地是各房本身共有的祖地，由各房的理事在开醮后选定日期通知各户参加。按规矩，醮完族地、房地后、各户才能醮自己的私地。
醮族地是宗族的一件大事，合族男丁参与。成群结队，肩挑祭品，敲锣找鼓，兴高采烈前往墓地，在墓地前杀猪宰羊，烧香鸣炮，挂纸筛酒，举行祭仪。
其程序如下：

1、“犒牲”和“回熟”

醮地由始祖地隘子墟五郎公龟形开始，到达墓地后，先动手烧水杀猪。据称官姓人多，醮地时要杀二十多条猪，四、五千斤猪肉。杀猪后将部分猪血泼在坟上，整个坟色都泼得腥红，据说醮地的名字就是这样来的。接著杀一只大雄鸡，将血滴在草纸上，称为花纸，随后将花纸用土石压在坟上，是为“挂纸”。猪鸡杀好后就在坟边煮熟，将猪头、猪尾和鸡供到坟堂，这就叫“回熟”。同时分开人携带猪、鸡及其他供品到其余三个族地祭扫行礼。

2、行礼

行礼由主祭主持。主祭一般由最高身份的人担任，而非族长。据称都是些多钱、多子孙，有官职、有名望的人。民国时，通常由作过官的绅士担任。
执事七名：喝礼二人，带礼二人，酌酒一人，读祝一人，歌古辞一人。祭仪过程是：行礼、读祝文、筛酒茶、行三献礼。《官氏二房宗谱》保留了两篇族地祭文，引录其一如下：
《祭五郎公坟祝文》