——立族长

文公之法，以崇宗子为先。然宗子须知古今事体，方能尊礼祖宗，表正风俗。傥值失学不经事者，当遵横渠张子之说，择族中年长而贤者一人为之。凡如婚丧之大礼、睚眦之小忿，必禀白而后行，不许任意妄为。然事可以一人统，不可以一人理，又必举族中素守礼法、不任私意者数人，赞成族长之命，庶事可行而可善也。

——重宗祠

我族自维敬公迁居兹土，历白峰、梅峰与时永、寿永诸公，至今十有余世矣。族属散处，贤良间出，设无宗祠，家自为祭而不及始祖，是忘本也。胡以明伦纪、尽孝思耶！今幸先辈创之于前，吾等各宜守之于后。将壤须修，未全宜补。众共大事，才入议讲：等闲细务，不许擅开。庶诚重其事，上而数百年之先灵，下而千百世之子孙，均有所赖矣。

——明祭祀

万物本乎天，人本乎祖。天之生物，散其气于万类；祖之生孙，散其气于众支。古之帝王，欲合万类之散，而咸归于天，是以享帝于郊。欲合众支之散，而咸属于祖，是以享祖于庙。非独以报本而反始，实以收百族涣散之心而萃于一，使知百世之传，同一祖也。溯自维敬公二子，赘居长山之麓，几三百余年矣。其支派之散处各郡乡者，不可枚举；而居我暨邑者，亦且支分派别，无异途人。孰有念及祖功宗德之不可忘，而为之享乎？兹拟以维敬公为始祖，以梅白二公配之。届冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢祖，生死忌日各自为祭。使族之人，莫不兴木本水源之思，协兴仁兴让之风。于以叙彝伦而明恩义。势虽涣散，而心则同归也。

——励忠孝

君臣之义，通于天地。凡族有登科第、跻朊仕者，无论资格，但有一命之荣，务要忠良。上不负宠命，中不负平生，下不负百姓。其不仕者，亦当奉公守法，服役输粮，称为顺民可矣。父母之恩，等于天地。孝至尊亲、显亲，皆分内事。倘父母有不平之爱恶，亦当顺受而不违。盖天下无不是底父母，古人已先言之矣。且孝为百行之原，于此而不加谨，余皆无足观者。若子妇众多，独能相帅以孝，是以一人教众人也。当直书其迹，呈县以旌其孝。

——择婚姻

婚姻者，上以承祀，下以继后，礼莫大焉。择德为上，论年次之。今之为婚者，论财而已。或厚资以耀聘，或竭财以侈粧，名为争门面，而不知家已破矣。且纳不教之女，未有不傲舅姑而轻夫婿者；觅不孝之婿，未有不倚势豪而骄妻孥者，此亦何利于富贵哉。吾家婚娶，毋慕女家之，而贪其粧奁，只择名门素闲内训者聘之，仪式近照新昌乡例可也。许女亦不必慕男家之富，必择婿之贤良者许之，则富贵自在，而女亦终身有赖。至于嫁资，但称家有无，顺其自然，尽已之心焉耳。如此则婚娶两得便宜。

——慎丧葬

事莫大于丧葬，流俗之弊有二：忘哀以延宾，择地以停柩，何伤教之甚也。父母之丧当哀痛无地，乃日事宰杀，割鲜炮肥，以待宾客之往来，宗族之内外；而哀痛迫切之情，棺椁、衣衾之具，徒有具文，漫不加意，人子送终大事安在哉？邑绅缵享骆公治丧之法；一应亲戚、乡里弔问，概以素餐相接。既免杀牲害命之烦费，又得专心竭力于衣棺。吾夫子所谓丧与其易也宁戚者，骆公得之矣。吾族治丧，合宜遵此。至于亲丧既殡，或半年、或一年，急宜择地安厝。切勿信堪于家言，思得半眠，常俾暴露。又有择地不得，妄图附扦祖墓，虽侵犯昭穆，亦所不顾者。卒至构讼破家，福未及而害已随之，何益之有？当大事者，其慎之。

——严教育

大凡男女之长而不才，皆由幼而不教之过。幼时但知口吃身著，少有不遂，即任心啼号。为父母者，不因而裁抑之，反顺纵其欲，以至性傲气骄。既长，则驱骋田猎，耽酒嗜音，色荒禽荒，财如土芥。为父母者，虽欲遏之，其将能乎？及至贫而落魄，放僻邪侈，靡所不为，祸及父母，势所必至也。盖子由母生，其端必自母始。故圣母有胎教，孟母有三迁教。苟为母者，能于怀孕时，视、听、言、动，俱协于正，使正气完聚，灵秀凝结，是即胎教也。及乎既生，乳哺之时，怀抱惟谨。少知言笑，则教以称呼，使知大小。渐长，则凡事开导，坐立起居，无涉于邪；言笑应答，必轨于礼。则孩提之志向先端庄，何异三迁教哉！年垂总角，为父者延师教以小学，使知曲礼、少仪，内则诸篇，习弟子进退应对之节，事父母晨昏定省之仪。蒙养既端，则圣功伊始，而大人之学自在矣。教女亦然。若为母者，使之素闲内则，言笑不苟，容止必端，无非无议，于四德三从之训，悉解于心。其于归也，宁不为闺闱教化而贤淑成风者乎？

——敦亲爱

兄弟之亲，一体所分。宜式相好无相尤。奈何世风缡薄，手足相残。或因财产，或听妇言，彼此怀疑，渐成仇隙。阋墙变作，兴讼不休，甚至子孙，世为仇敌。自可哀也！谚云：“难得者兄弟，易得者田地”。温公云：勿以分毫利，伤此骨肉情。吾族有兄弟者，当念同气之亲，毋生嫉妒，母惑妇言，同心御侮，以召祯祥可矣。至咎凡族之亲疏，亦宜推爱。爱不加，则乖离生；乖离生，则争端起；争之不已，必至于讼；讼之不已，则仇愈深；愈不相下，势必至于杀身破家也。吾族当共相爱敬，毋至兴讼。傥有平日仇隙，亦须解释。即愤于中，甚不得已，必先鸣族长，集众会议，审核曲直，从公分剖，毋得竟扰公庭。如事果起于以富欺贫、以强凌弱、以众暴寡、以智術劫愚蠢、以刁谮无籍而图害良善者，族长率众，先以家法治之；如强梗不服，然后呈县，严加痛惩，恕讼可息，而族可睦也。

——睦乡里

古之人同井者，出入相友，守望相助，疾病相扶，持亲爱宛若一家，诚美俗也。吾宗之于乡里，必须和睦，勿以小嫌介意。如语言小事，一切置之；或田产之相侵，财货之不明，有万一不得已者，只宜投鸣族众，以是非、曲直，从公判断。彼虽强悍，不得不服于礼。切勿逞强构讼，以伤和气。若乡里自相角气者，亦必多方为之解释。切勿挑唆，以兴厥事。如此，则四面皆惠邻，八方俱德薮也。不亦善乎！

——肃闺门

闺门者，风化之始也。故外言不入阃，内言不出阃，为古训之所重。大抵风教之败，败于妇人，而罪实坐于家主。盖因家主之在平日，幼长无序，兄弟、父子之间嘻笑谑浪，不忌内室，多招俊仆，偏溺宠姬，或设宴延宾，中庭演戏，男女混杂，童仆乘夜得以深入内室。以致日久生弊，丑声外露，皆因家法不严故也。吾族宜遵文公家礼，令家主模范克端，尽祛前弊。妇女无故不许擅出。外庭奴仆、下人，非呼唤及昏夜，不许擅入中堂。奸弊从何而生？故曰：欲端风化，必先自肃闺门始。

（倪杨27世孙 杨利民 上传）