广东普宁市官氏源流考（一）

                                                                     官秀岩

    普宁官氏，乃皇帝之后裔，系承芈氏。溯源战国后期，楚怀王少子名子兰，被封为上官大夫，以天水为食邑，其后裔便以上官为姓、天水为郡望。传至20世上官光，因迁居东都洛阳，又以东阳为郡望，先后经过多次迁徙，才奠基福建，再繁衍至广东省普宁市及国内外。总之，我们原系上官氏，现简称为官氏。
    郡望、堂号――天水（天水堂）、东阳（东阳堂）。
    堂联——东阳世泽，天水家声。
    普宁市目前约有两万多人姓官。官氏的历史，源远流长。请您抽空读一下本文，即使本文历史的起点不高、时代审视性和信史度还不足，但对您了解官氏的来龙去脉，必有裨益，为抛砖引玉，故不揣浅陋，粗陈鄙见。

                                                  第一部分：中国古代姓氏的演变

    常言道，木必有本，水必有源，人必有祖。寻本溯源，追考世系，后裔方知源派来历。这就需要有考证后的族谱记录，没有记录，就没有历史，没有历史，就没有文化，没有文化是可悲的。我们官氏的历史是一个不断地从远古走向现代，从封闭走向开放，从愚昧走向文明的历史。她源远流长，浩淼博大，蕴藏着许多难得的珍贵资料。通过学习这些资料，祈望子孙能学习和发扬祖先的优秀品质，在科技发达的今天，为国争光。但要了解我们家族的历史，就必须先了解中华民族悠久的历史，因为普宁官氏家族是中华民族的一个重要组成部分。故此，本文特将我国的姓氏历史文化作一些简介如下：
    人类学家根据“中国历史年代表”记载认为，现代人的祖先，元谋人：约在一百七十万年前；北京人：约在四、五十万年前；山顶洞人：约在一万八千年前，他们就出现在祖国大地上了。

                                                   一、中华民族起源的神话时代

    (一)、关于盘古开天辟地的神话
    古代神话故事中，中国人的祖先是盘古。
    相传在远古时代，天空中飘浮着一个大星球，星球在黑暗中运行。按新发现的流传在湖北神农架的“根古歌”，《黑暗传》的开头是这样描写的：
                      一片黑暗和混沌，天地茫茫无一人，
                     乾坤暗暗如鸡蛋，迷迷蒙蒙几千层。
     当时有一个叫盘古的巨人，他不甘在这个星球中过着黑暗的日子，于是他左手执凿，右手执斧不停地凿呀辟呀，希望把星球辟开。由于他不断的努力，到了公元前2760480年，巨大的星球终于被盘古辟成两半，头上一半化为气体，变作天空；脚下一半化作大地。正如《幼学琼林》中所写的“混沌初开，乾坤始典。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”于是宇宙间开始有了天和地。可这时的天和地相距很近，为了让天和地距离远一些，他就用头往上顶天，用脚往下蹬地。在他的努力下，天，日高一丈；地，日厚一丈，盘古也日长一丈。如此18000岁，天升得很高很高，地变得很低很低，天地相距九万里。盘古头顶蓝大，脚踏大地，成了真正的顶大立地的英雄。然而，这时宇宙间仍然是漆黑一团，大地黑暗而寒冷，没有光和热，没有山川河水，也没有风。他想：这样的环境，后代人怎样生存下去呢？于是他决定牺牲自己。
    盘古死了，他的死使宇宙间焕然一新，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，睫毛变成星星，毛发变成人类和各种花草树木，飞禽走兽，昆虫鱼虾。呼吸变成风，血液变成江河海洋，头和四肢变成三山五岳，躯干变成大地。盘古用他的躯体给人类换来了一个美好的世界。
    (二)、关于“三皇”和“五氏”的神话
    世界在漫长的岁月里逐渐地进化着，到了距盘古开天辟地50万年（摄提记）时，中国大地上陆续出现了伟大的的“三皇”和“五氏”。“三皇”就是天皇、地皇、人皇；“五氏”就是有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏和神农氏。
    天皇，他是盘古后裔中最有成就的人物，也是神州大地上最早的一位杰出的领袖，他活了18000岁。他有1 2个儿子，协助他治理越来越多的盘古的子孙们。由于时间已过了五十多万年，实在太久了，盘古的后代分散在五湖四海，天南地北，相互间早已生疏，有的还因利害关系发生矛盾纠纷。天皇就派他的儿子到各地调解各种纠纷和矛盾，又把人民分成许多部落，各个部落推选或指定一个有才干的人当酋长。天皇和他的儿子管理酋长，酋长管理人民。从此，中国人成为一个有组织的民族，且具备了国家的初级形式。
    天皇死后，又经过许多万年，地皇在龙耳山诞生，也活了18000岁，他有1 1个儿子，个个神通广大。那时由盘古的眼睛、睫毛变成的日月星辰的运行忽然乱了套，有时一连几天是白天，有时数天是黑夜。星星在地面上飘游，经常把行人撞得头破血流。为了使人们生活正常，地皇和他的儿子们就施展广大神通，逐项改善这些混乱局面。他们首先限制了日、月的起落时间，规定30天为一个月，12个月为一年。地皇又把星星赶到遥远的天空中去，不准它们在地面上干扰人的正常生活。但星星是盘古的睫毛变的，它们和地上的万物原来是老朋友，所以地皇同意它们白天在家睡懒觉，晚上出来探望地面上的兄弟姐妹和朋友，所以晚上我们就可以看到星星了。
    又经过了许多万年，人皇在刑马山诞生，他活了15600岁。他有9个弟弟，个个法力无边，神通广大。人皇把中国分为九个州，派他的弟弟分别任各州的州长，这种划分一直沿用了很久。清朝龚自珍的诗中就有“九州生气恃风雷”这么一句，直至今天，人们仍把九州视为中国的代名词。人皇住在九州的中央，他像以后的秦始皇一样经常出巡。出巡时帮他赶车的车夫有六个翅膀，行动快如闪电，眨睛间就能到达他想到达的地方。
    九州大地经过三皇的不懈努力整理，进步很快，然而世事多变，矛盾不断出现，人口也越来越多，原来居住的洞穴挤不下了，树上的野果也不够吃了，于是人们只好迁到地面上来，兼捕些鸟兽鱼虾来充饥。但是那时的地面上是很危险的，狂风暴雨，毒虫猛兽，随时都可以致人于死命，生食鸟兽鱼虾又随时会引起各种疾病，这些都是极待解决的问题。
    然而盘古的后裔是聪明的，在与自然的斗争中，圣贤们适时地诞生了，这些圣贤就是“五氏”。
第一位出现的圣贤叫有巢氏，是远古部落的首领，他教民构木为巢，在树上建一些窝棚来栖息，以避风雨和防止猛兽来侵害。另外，构木为巢也是一种建筑艺术，今天的摩天大厦就是从构木为巢一步步演化过来的。  

    第二位出现的圣贤是燧人氏，他的伟大发明是钻木取火。历史学家认为：“人类对火的控制，是人类制作第一把石刀之后，在人类史上发生的第一件大事。这一伟大创造，在人类发展史和人类文化史上，有极其重大意义”。（贾兰坡：《历史教学》）上古之时，“民食瓜果蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作：钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王大下，号之曰燧人氏。”（《韩非子?五蠢》）有了火，人们首先学会熟食，又用火烘烤阴冷寒湿的岩洞，使栖身地温暖，也才能烧制陶器，进而熔炼铜铁，使人类不断发展。正如恩格斯所说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”近几年，我国除了发现了距今l 70多万年前的元谋人用火的痕迹外，在山西芮城也发现了180万年前人们用火的痕迹。
    第三位圣贤是伏羲氏。他是一个发明家。他教人们结网捕鱼，教人们用火煮食，教人们挖掘陷阱捕捉野兽，还教人们驯养家畜。他最主要的发明是规定男女固定分配，这在当时是个极大的进步，既促进了人类健康发展，而且使孩子受到父母的教育和保护。他还制作八卦，成为我国最早的计数文字。这些，有力地促进人类的巨大发展。
     第四位圣贤是女娲氏。她是一位法力无边的美丽女神，据说她是伏羲的妹妹。她接替伏羲管理天下的时候，共工造反。女娲便派祝融氏去讨伐他。共工战败了，便用头去触天与地之间的支柱不周山，一声巨响，天崩地陷，不周山的中间被撞断。天和地之间的支柱倒了，大地急速地向东南方向倾斜，天上裂开一条大缝，大雨倾盆而下，天昏地暗，日月无光，人们呼天叫地，灭顶之灾眼看就要发生了。女娲不愿看到这个悲剧的发生，就取山上的五色石来炼，炼好之后就用它把天上的裂缝补好。如今天上的那些美丽的彩霞，就是她补上去的五色石。至今神州到处还在流传着女娲氏炼石补天的神话故事，这个故事显示了中国人民战胜自然的力量和决心。
    第五位圣贤是神农氏。他解决了中国人吃饭和治病这两件大事。人越来越多，食物和疾病一直困扰着人类。神农氏教人制作农具，播种五谷，解决了吃饭的问题。1973年，人们在浙江河姆渡原始遗址，发现了距今7000年前原始人已会种稻的事迹，以后我国水稻又传至朝鲜和越南。神农还亲自尝百草。《淮南子》记载：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今还有一个神话，说神农为了给人们寻治病的草药，尝尽百草，并写了《本草》这本巨著。有一天，他尝到了一种断肠草，他的肠子终于烂了，为人民牺牲了。 

     按照历史上记载的某些重大事件来推算，神农氏大致生活在公元前3000年左右。如根据一些古史学家考证，黄帝建立统一的国家(黄帝王朝)是在公元前2698年。在这之前，黄帝部落（黄帝是部落的首领，即酋长，姓姬，名轩辕）曾与神农部落大战阪泉（今河南扶沟）之野，将神农部落击败，并将神农部落并到黄帝部落中去。当时，神农部落的酋长是神农氏的9世孙姜榆罔。从这些重大事件发生的年代去推算，神农氏当生在公元前3000年左右，在神农氏时代，中原大地上已经出现了许多部落，原始社会快要走到尽头了。

                                         二、中国历史上的传说时代

    中国历史发展到神农时代，神话的东西逐渐减少，事实的成份逐渐多起来，中国历史进入到传说时代。传说跟神话不同，虽然传说往往带有神话色彩，但传说是有事实成份在内的，且有一些已得到考古发掘的证实。随着社会的不断发展，事实的成份也越来越多。再随着文字的出现，中国的信史时代就开始了。
古时候，传说中国有五个很伟大的帝王，他们是：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
    第一帝——黄帝。
    黄帝是少典的儿子，姓姬，（《中华大典》说黄帝姓公孙）名轩辕，有熊氏。黄帝王朝属于中国历史上的传说时代。
    (一)、关于黄帝战蚩尤的传说
    公元前27世纪时，在黄河中游及汾水下游一带，有上万个大大小小的部落。其中神农部落、九黎部落、有熊部落最为强大。神农部落的根据地在今河南淮阳，酋长是姜榆罔(炎帝神农氏的九世孙)。九黎部落的根据地在涿鹿(今河北涿鹿)，酋长是蚩尤，据史载：“蚩尤兄弟81人，兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”。显然，蚩尤部族是由81个氏族组成的强大的部落联盟。有熊部落的根据地在河南新郑，酋长是黄帝。三个强大部落，彼此虎视眈眈，称霸中原的战争开始了。黄帝先发制人，首先对神农部落发动进功，正走向衰落的神农部落不是文化水准较高的黄帝的对手，在阪泉之野的三次战役中，神农部落一败涂地，土地、牛羊、人口全被黄帝部落吞并。接着，黄帝乘胜挥师渡过黄河，直迫九黎部落的根据地涿鹿，两军就在涿鹿的郊野摆开战场。这是中国历史上最早的最著名的一次会战，旷日持久，胜负难分。蚩尤张开大口，喷出漫天大雾，黄帝的部队叫苦连天，于是黄帝立即发明了指南车，使部队在浓雾中仍能辨明方向，行动自如。蚩尤又向风神和雨神求援，马上刮起地动山摇的大风，大雨倾盆而下，大地变成一片汪洋。黄帝马上去请“旱魃”天女来助战。旱魃是个僵尸变的凶恶女神，因为他所到之处常是三年不雨，赤地千里。请她来对付风神雨神十分恰当。她一出现，风神和雨神立刻逃之夭夭，不但风停雨止，而且大地干涸。黄帝乘机大举进攻，蚩尤战败被擒杀，涿鹿之战，“血流万里”。九黎部落的残余百姓逃向西南的万山丛岭中（传说他们是苗族人的祖先）。蚩尤虽败，却成了威猛、勇敢的形象。直到几千年后，刘邦在沛县起兵反秦时，还要先祭拜蚩尤，以鼓舞士气。
    黄帝时期，是远古时期的中国社会即将从原始的氏族社会跨向文明的英雄时代。准确地说，黄帝是父系氏族社会晚期军事民主集中的部落军事酋长。在那个时代，私有制刚刚诞生，中国大地上的各个原始部落之间的血腥兼并和屠杀不断展开，文明的太阳，正伴随着鲜血和暴力在冉冉升起。黄帝杀蚩尤后，逐渐统一了中国。 
     (二)、关于黄帝王朝的治理与发明创造的传说
    黄帝征服了神农和九黎两大部落后，仍有不顺从命令者，黄帝便去征战，平定之后便离去。领土越来越大，“东至于海”，他登上丸山和泰山；“西至于崆峒”，他登上鸡头山；南达长江，他登上熊山、湘山。他北边驱逐荤粥(古代民族)，与诸侯在釜山相会；建都于涿麓山下的平地。平时迁徙往来，没有固定居所，走到那里就在那里扎营自卫。百官都以云命名，军队称云师，设立左右大官监察万国。用草堆推算历数、预测未来的节气朔望。任用风后、力牧、常先、大鸿等臣相，以治理人民，顺应天地四时的纲纪，阴阳五行的故常，死生的道理和存亡的苦乐。种植百谷草木，教化及于鸟兽昆虫，遍布于日月、星辰、水波、土石、金玉，勤劳心力耳目，节约人力物力。黄龙地螟的出现，具有土德的祥兆，因而称为黄帝。
    据《炎黄大帝演》云：黄帝一统龙天下以土德王，立都有熊，谓有熊为地中，始称“中国”。黄帝精选贤能，设七辅六相三公六十五个大臣，分管天下，各司其职。营建国邑，凿土设井，立步制亩，八家为一井……。天下共分为九州，彼此疆界不许侵犯，民艺五谷，各建家园，必有所居不得习伪。市不得虚价欺诈，公平交易。倡导父慈子孝兄友弟恭，仁德爱人，人皆仁德。天下九州共一百零九国，国门之外，设夔鼓一百零八面，民告官敲鼓为号，官要闻鼓宣处，严惩贪官，刀杀罪人，凡负天下者，无论官民格杀匆论。黄帝制天下治理大要，要在天下大公，要在人人平等，恩威并举，仁武齐存。
    黄帝是黄帝王朝的第一位帝王，我们官姓人和其他很多姓的人，都尊他为一世祖，他不仅因为是中国人的祖先受到普遍的敬仰，而且还因为他对中国所作出的伟大贡献而受到无限崇拜。
    黄帝是一个大发明家。他发明了房屋，房屋比构木为巢前进了一大步，许多房屋聚在一起就成了村庄，村庄再扩大就了市镇。黄帝以前，人们是赤身裸体的，黄帝教人们剥下兽皮来做衣服。车船的发明更是黄帝的一项伟大功绩。他还发明音乐、陶器等很多东西。
    黄帝的元妃是嫘祖。她是西陵氏的女儿，生有昌意和玄嚣两个儿子。我们官氏（上官）的一支是昌意的后裔，昌意居若水（雅砻江）；还有一支是玄嚣的后裔，玄嚣居江水（长江）。
    嫘祖发明养蚕抽丝，中国丝绸品称霸世界几千年，全是她开创的功绩。她是许多中国女性的老祖宗。（1958年在浙江吴兴出土了一块绢片和一些丝线、丝带，经中国科学院测定，距今5000年前，我国先民已掌握了织绢的本领。恩格斯说，蚕在公元550年左右从中国输入希腊。）
    黄帝时期，有一个叫仓颉的人发明了文字。文字的发明为人类走向文明世界作出了巨大的贡献。
    此外，还有隶首发明了算术，容成发明了历法等等。那时，中华民族就已经进人了一个初步文明的社会。
    黄帝在公元前2598年出巡到桥山（今陕西黄陵县北桥山），在那里逝世，在位l00年，享年152岁。黄帝的事迹在《史记?五帝本纪》中有详细的介绍。
     传说当黄帝活到很高岁数时，上帝命人托梦给他说，你为人类做了很多好事，功大无比，可以回天宫享享清福了。于是他叫人用铜铸了一个大鼎，把对人民有贡献的人的名字全刻在鼎上。这个故事就说明所有的发明创造，不是一个人的功劳，是很有唯物辨证法的观点的。
    在陕西黄陵县有座黄帝陵，山下有座黄帝庙，庙里有一块“人文初祖”四个字的匾额。这说明黄帝是中华民族的始祖。孙中山先生曾有一首颂扬黄帝的词，有几句是：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南针，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先。”1937年，毛泽东在《祭黄帝文》中说：“赫赫始祖，吾华肇造；胄衍祀绵，岳峨河浩。聪明睿智，光被遐荒；建此伟业，雄立东方。”我们为有这样英雄聪明的始祖而永远值得自豪。
    (三)、关于颛顼与帝喾的传说
    黄帝去世后，其子已挚继位，已挚在位84年，但司马迁在《史记?五帝本纪》中却没有把他放在五帝之列，大概是由于他的政绩平庸之故吧。
    第二帝——颛顼
    公元前25 15年，已挚去世，他的侄儿颛顼（昌意之弟）继位。颛顼是五帝中的第二帝。《史记?五帝本纪》云：“帝颛顼高阳（他曾是高阳部落的酋长）者，黄帝之孙，而昌意之子也。静渊而有谋，疏通以知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。北至于幽陵（今北京），南至于交址（今两广及越南北部），西至于流沙（今甘肃境内），东至于蟠木（东海）。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，而玄器之孙高辛立，是为帝喾。”从这段记载可知，颛顼在位时代，中国疆土已经很大，颛顼是一位贤明的君主，在位时，天下十分太平。
    颛顼帝在中国姓氏起源中占有重要的地位，是许多中国人的祖先，其中一支也是我们官氏的祖先。他有一个叫陆终的后裔，娶鬼方氏（北方一个少数民族的部落）女为妻，这个鬼方氏女是许多中国人的老祖母，她怀孕l 3年，一次生下6个儿子，其中有一个儿子叫彭祖，活了800岁。
    颛顼于公元前2437年去世，他的侄儿、高辛部落的酋长继位，即帝喾。
    第三帝——帝喾
    帝喾高辛氏，有四妻四子，是五帝中的第三帝。《史记?五帝本纪》云：“帝喾高辛者黄帝之曾孙也。高辛父曰矫极，极父曰玄器，玄器父曰黄帝。……高辛生而神灵，自言其名，普施利物，不于其身，聪以知远，明以察微，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。民之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之……日月所照，风雨所至，莫不从服。”从这些文字看，帝喾是一位十分贤明的君主，几乎集最高领导者应有的美德于一身。
    帝喾在位70年，于公元前2367年去世，他的长子挚继位。从《史记》中的一些文字去推测，挚可能是中国历史上的第一个暴君，他可能是在一次政变中被杀，时在公元前2358年。亦有传说挚在位时，封异母弟放勋(尧)为唐侯，后因政事微弱而率群臣禅让于尧。
    第四帝——帝尧
    (四)关于尧、舜、禹的“禅让“传说
    帝喾娶妻陈锋氏女，生放勋(尧)。放勋(尧)是挚的异母弟，是五帝中的第四帝。《史记?五帝本纪》：“帝尧者，放勋也，其仁为天，其知如神，就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能照驯德，以亲九族，九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和万国……”。帝尧是过去儒家学派极力颂扬的贤明君主，一提明君和太平盛世，就会提到尧舜时代。首先歌颂的是他们的“禅让”说这是他们最高尚的品格。“禅让”就是把帝位让给有才德的人，而不是传给自己的儿子。
    尧在位的时候，中国一连发生了九年的大水灾。“四岳”（部族酋长会议，当时最高的国家权力机构）向尧推荐夏部落的首领鲧去治水，尧原是不同意的，但还是服从于“四岳”的意见。鲧治水的方法不对头，九载，浪费了大量的人力物力，毫无成效。
    第五帝——舜
    舜帝是五帝中末一位帝王，姓姚，名重华。
    尧为了把国家治理好，多次授命“四岳”向他推荐人材。“四岳”便向尧推荐虞部落的首领舜。尧说他在位已有七十载，谁好，谁践其位。尧经过观察，证实了舜的确是一位才德兼备的人，于是便让舜来替他料理国家政事，并把两个女儿——娥皇和女英嫁给舜，还替舜筑了粮仓，给他很多牛羊，又于他逝世前27年(公元前2285年)，将帝位禅让给舜。
    舜的一生充满着传奇的色彩。《史记?五帝本纪》：“虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意。以至舜，七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃。及有小过，则受罪。舜事父及后母与弟，日与笃谨，匪有懈……”虽然舜具有许多高尚的品质，但他却生活在一个杀机四伏的丑恶家庭，家里的每一个人都想杀死他，父亲和后母想夺他的牛羊，象则想夺他的两个美丽的妻子娥皇和女英。有一回，瞽叟和象叫舜去修补粮仓的顶，当舜用梯子爬上去工作时，他们就搬走梯子放火烧粮仓，幸好舜随身带去两顶笠帽，双手拿笠帽象鸟张开翅膀一样跳下，也不会受伤。他们又叫舜去淘井，舜在井内工作，他们又用沙石填井，幸好舜从井旁的侧孔逃出，免于一死。这样险恶的家庭真叫人害怕，然而舜却不计较，照样在历山耕田，到雷泽去捕鱼养他们，因而舜深得人民爱戴。他所到之处，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都，可见人民对他的拥护简直到了狂热的地步。
    舜协助尧治理国家大事时做的第一件大事，就是追究鲧治水失败的责任，将鲧处死。接着他又派鲧的儿子禹去治水，禹用疏通河道的方法，花了13年的时间，终于把大水治服了。13年中，他三过家门而不人，一心扑在治水的工作上。
    因为禹治水为国家和人民立了大功，所以舜老时，就把帝位传给禹。
    关于“禅让”一事，我国当代著名史学家范文澜有一段关于“禅让”过程的叙述：据说，尧在位时，咨询四岳，四岳推举虞舜作继位人。舜受各种试验后，摄位行政。尧死，舜正式即位。舜也照样谘询众人，选出禹来摄政行事。舜死，禹继位。禹在位时，众举皋陶作继位人。皋陶死，又举皋陶子伯益作继位人。禹死，子启夺伯益位自立。“禅让”制度从此废弃。又据著名史学家尚钺说：“在氏族社会中，氏族成员对于部落酋长既有推举权，又有罢免权。所以，氏族社会是民主制社会。自然，氏族社会的民主制……与现代的民主制度有本质不同。”(《尚氏中国古代通史》上卷)
    传说舜让位给禹以后，就到当时很荒凉的南方去游历。《史记》中说：“舜年二十，以孝闻。年三十，尧举之。年五十，摄行天下事。年五十八，尧崩。年六十一，代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧(今湖南省)之野，葬于江南九嶷，是为零陵。”
    中国历史发展到尧、舜时代，事实的成份越来越多，神话和传说的成份越来越少，因而可信的程度也越来越大。那时，我国已初步进人信史时期了。从那时设置的一些官员，如后稷(指农业部长)、司空(工程部长)、司徒(内政部长)、士(司法部长)、共工(建筑部长)、虞官(林业部长)、秩宗(祭祀部长)、典乐(音乐部长)、纳言(秘书长)等来看，这些机构的官员分工合理，而且保留了很久，这说明当时的社会已经由部落逐渐演化成国家了。

                                                      三、中国姓氏的变化与发展的信史时代

    中国的历史经历了神话时代、传说时代，再进人到信史时代(信息时代)。请看下边一首“历史朝代歌”：
                                         唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。
                                         秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。
                                         隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。
    一般人都把其中“三皇五氏”划为神话时代，“五帝”时期划为传说时代。随着文字的发明，为人类留下了宝贵的历史资料。过去，由于夏以前无地下史料，只能凭借传说，因此中华文明史只能从距今4000年前的夏代算起，即夏商周以后划为信史时代。
    近一百多年来，由于殷商甲骨文、西域汉简、内阁大库的三大发现，再次证明夏商周以后的确是属信史时代。
    我认为甲骨文的发现和甲骨文之父王懿荣学识渊博的真知灼见，为我们开启了一扇抵达夏商历史圣地之门，使我们对古代史有醍醐灌顶茅塞顿开的感觉，原本模糊的认识得到了明确的解读。在信史时代里，关于中国姓氏的变化、延伸与发展都有明确可信的史证，
     请看如下的分析就会一清二楚。
    (一)中国人早期的姓氏
    在现代中国人的心目中，姓和氏是相同的，讲姓也好，讲氏也好，讲姓氏也好，其实都一样，姓即氏，氏即姓。今天的姓，是血缘的标志，《辞源》中给姓的定义是：表明家族系统的符号。《说文解字注》中也说：“姓，人所生也。”都是说姓是有共同血统的标志。
    但在夏商周时期或更远久的上古时代，姓和氏是两个不同的概念，它们的内涵要复杂得多。
    一些古文献(如《史记》、《左传》、《国语》等)中出现的有熊氏、神农氏、金天氏、西陵氏、陶唐氏、有虞氏等等，这些“氏”指什么呢？当时的“氏”，是一个集合名词，是部族的标记，不专用于某一个人身上。此句是说，在轩辕黄帝时代，神农部落衰败了，这里的“神农氏”是指“神农部落”，而“轩辕”是人名，即黄帝，黄帝属有熊氏。氏和名是不连在一起的，从未见过“有熊轩辕”的提法，同样，帝尧(即放勋)属陶唐氏，但也未见过“陶唐放勋”的提法。不仅如此，在五帝时期，姓也是集合名词，是家族的标记，也不专用于某一个人身上。如黄帝姓公孙，名轩辕；或黄帝姓姬，名轩辕，但在《史记》中并没有“公孙轩辕”或“姬轩辕”的提法，只是在姓氏合一之后，特别是现代，才有“姬轩辕”、“伊放勋”、“姚重华”的提法，但“有熊轩辕”、“陶唐放勋”、“有虞重华”等提法也还是没有的。
    上古时这种习俗的形成，是由当时的社会条件决定的。因五帝时代是原始氏族社会。所谓氏族，就是有共同血缘关系的一个“血亲团体”。人们生活在同一个血亲的团体中，氏和姓只有在同其它部族或家族交换时才用到，因而氏和姓就很少机会与名字连在一起。
    从社会发展的历史来看，家族的形成晚于氏族的形成，故姓的产生迟于氏的产生，且姓仅是家族的标记，应用范围较小，所以远古时姓很少，有关姓的记载也少。一个氏族中有许多个家庭，因而一个氏族中就有许多姓。如《尚书·晋语四》：“凡皇帝之子，二十五宗，其得姓者十二人，为十二姓。姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、依及二纪是也。”这就是说有熊氏至少包括上面12个家族。那么黄帝25个儿子为何才12个姓呢？那是因为其它的儿子没有建立起自己的家庭，所以没有姓了。
    (二)先秦时代的姓和氏
    到了夏代和商代，原始的氏族社会逐渐解体，奴隶社会开始出现。公元前1 2世纪末，周武王灭掉了商王朝，这是我国社会发展的一个转折点，这时，奴隶社会开始解体，封建社会逐渐建立，部族聚居的社会生活模式消亡了。“氏”用来表示部族的作用也消失了。周武王开始大规模地分封诸侯，于是“氏”名便为国名所取代，“氏”的作用也就发生了根本的变化。
    周武王建立周王朝之后，姓氏制度又发生了根本变化。《左传·隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这句话的意思是：周天子分封有功的人为诸侯，根据他们生命的由来赐给他们姓，同时按他们功劳的大小分给土地并赐他们氏。《通鉴·外记》：“姓者，统其祖考所出；氏者，别其子孙之所分。”《史记·集解》：“姓者，所以统系百世使不别也；氏者，所以别子孙之所出。”班固在《白虎通·姓名》中也说：人所以有姓者何?所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。所以氏者何？所以贵功德，贱伎力，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其德，所以勉人为善也。”由此可知，姓和氏的概念与五帝时代就不同了。这里的姓是家族的族号，标明血统的关系；而氏则用来表示姓的分支。此外，氏还可表示贵贱。姓的主要功能是别婚姻。“男女同姓，其生不藩”，指同姓通婚，后代不会兴旺发达。中国人很早就懂得优生了。在先秦时代，还可以看作是一个特殊阶层的人。能被命氏的人只有诸侯贵族或工匠的“工头”，这表明氏是贵族特有的标志和尊号，表示其家庭出身和社会地位。
    故在先秦时期，有许多同姓不同氏者，如周天子姓姬，周天子封王室成员到各地当诸侯，这些诸侯也姓姬；但周天子以国为氏，即周氏，而分封之诸侯也以国为氏，如蔡氏、晋氏、郑氏、鲁氏、吴氏等。到了战国、秦、汉时代，姓氏合一了，这些氏又成为诸侯国子孙的姓，于是许多姓就派生出来了。
    到了公元前1025年的商纣王朝时代，纣王喜淫乐，性残忍，以酒为池，以肉为林，弄得民不聊生，民有反抗，就将其炮烙，或捣成肉酱，或把人割成一块块肉条。后来，周武王伐纣，建立了周朝。周武王(姬发)分封有功的元老，并对姬姓的宗亲，功臣元勋，分给一份土地和一群奴隶。国君的爵位有高有低，得到的也不一样，有的分到一个村庄，有的分到一个乡镇。当时所分到的属国到底有多少，没有历史记载。到周末有记载的就有一百七十余国，也即是有一百七十多个姓。所以有人说“灭纣封国于国定姓”，“文王分百姓”，就是讲这件事呀!
    (三)姓和氏合而为一
    周王朝建立初期，约公元前1 2世纪末至公元前11世纪，是其最富强的年代，史籍称，当时全国经济繁荣，社会安定，路不拾遗，夜不闭户。然而几十年后，社会就不安宁了，东方的东夷，东南方的淮夷，西北方的犬戎等少数民族常犯边疆，国力也在战争中不断减弱。
    公元前780年，发生了两件大事：一是歧山地震；二是烃水、渭水、洛水三川干涸。赵国的国君姬带利用这种现象对国王姬宫涅说：“歧山崩裂，三川干涸，这是天要降灾祸的预兆，如果大王听信忠言，求贤才治理国家，可能感动上天。如果一味寻找美女，荒废朝政，恐怕要发生更大的灾难。”周幽王姬宫涅大怒，把姬带赶走。褒国的国君褒响进谏说：“大王既不怕上天惩罪，又驱逐忠良，国家如何治理?”姬宫涅更怒，把褒响投进监狱。
    褒响的儿子褒洪德绞尽脑汁救父，毫无效果，最后选送了一批以褒似为首的美女进献给姬宫涅，宫涅很高兴，马上放了褒响。
    褒似很漂亮，但她不爱笑，为了讨她一笑，有人献计说：举一回烽火，包管她会笑。姬宫涅照办了。本来举烽火是敌人进攻首都的信号，是不能乱点燃的。
    烽火一点燃，浓烟冲天，各路诸侯连夜带兵赶来，个个汗流浃背赶到首都镐京(今西安西南)，连一个敌人也没有，只见姬宫涅和褒似在骊山上饮酒取乐。姬宫涅对大家说：“开个玩笑，没事的，大家回去吧！”弄得来“救驾”的诸侯个个狼狈不堪。褒似看到诸侯们那副难堪像，不禁嫣然一笑，这一笑使她笑若天仙。姬宫涅高兴地说：“王后一笑，百媚俱生。”
    此事发生不久，对镐京的繁华和美女垂涎已久的犬戎打来了。姬宫涅叫人点烟火召诸侯救驾，但曾上过“开个玩笑”当的诸侯不来了。镐京被犬戎兵攻破，姬宫涅被杀，褒似被掳，下落不明。镐京被杀烧抢掠后，破败不堪。继位的国王姬宫臼只好从西安迁都洛阳，这就是东周(770年)，姬宫臼即周平王也。
     迁都洛阳的东周王朝已是江河日下，地盘越来越小了。另一方面，由于东周国王失去了控制诸侯的能力，各诸侯国之间就不断发生互相并吞的战争。各国为了富国强兵，就广招人才，于是一些社会地位低下的平民百姓就有机会挤进上层社会中去，如百里奚、公孙鞅、张仪、苏秦等人，都是春秋战国时的风云人物，他们出身平民，氏已经不能表示他们的社会地位了。到后来，秦始皇统一了中国，不久又被刘邦所灭。刘邦本身就是平民出身，他的手下如韩信是当兵出身，樊哙是屠夫，英布是囚犯等等，这些人当然不会承认过去“天子赐姓命氏”的制度。反之，原先许多贵族王公一夜之间就沦为平民或囚犯。总之，情况发生了天翻地覆的变化，各阶层之间的交往也不像过去那么森严了。人际交往范围扩大了，各人都有姓或氏，姓即氏，氏即姓的新的姓氏形成了。氏的“明
    贵贱”和只有贵族才有氏的制度的消失，是社会的一大进步。这时的姓才真正起到“明血统”的作用。
姓即氏，氏即姓，姓氏合一又使中国人的姓大大增加了。
    中国科学院遗传研究所杜若甫、袁义达两先生收集的姓氏高达11939姓。而我们官氏(上官)就有人口约80至100万，在《百家姓》中排名500位。
    (四)古人定姓的依据
    古人定姓的依据是什么？即姓的命名来源是什么？我认为姓的来源复杂，但多数是如下几种：
    最早的姓来源于氏族图腾。在远古的氏族社会里，生活很落后，更谈不上科学知识了，人们不知道“人”是怎么来的，那时的人认为每个民族都起源于某种动物、植物或某些自然现象，并把它们当作本氏族的保护神或祖先，将它们供奉起来，无限崇拜，这就是氏族图腾。有些氏族就将本氏族图腾作为本氏族的姓。如伏羲氏姓风，这个氏族就以风为图腾；《史记?五帝本纪》；“黄帝乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅驱虎，以与炎帝战于阪泉之野。”这里指的熊罴貔貅驱虎，是指以这些猛兽为图腾的民族，黄帝就是指挥这些氏族的人与炎帝部落作战。有的氏族图腾后来就成了姓。时至今日，我国不但保存很多以图腾为姓的“姓”，有的地方还保存很多以图腾为姓的“姓”，有的地方还保存他们的图腾图案及图腾柱，可见这种说法有根据。而我们中华民族的图腾就有龙、花、凤等各种图腾。至于印度人崇拜象、美国人崇拜鹰与他们的氏族有何关系，我不太明了。
    母系氏族时候的姓。历史继续向前发展，到了仰韶文化时期，母系氏族社会就出现了。在这种社会中，男子每天出外渔猎，妇女处于中心地位，掌握着分配权，成为统治者。另外，当时的婚姻是原始群婚，孩子只知其母，不知其父。《庄子?盗跖》“神农之世，民知其母，不知其父。”这说明母系氏族的情况。当时，为表明不同的氏族，便产生了不同的姓。
    源于始祖母的某种遭遇或梦幻。那时科学很落后，人们不了解生育原因，因此对受孕便作出许多奇异的解释，甚至归根于始祖母的遭遇或梦幻，并将其受孕的“原因”作为后代的“姓”。这里最有代表性的就是商王的始祖契之母生契的故事了。讲的是契的母亲叫简狄，有戎(今山西运城)氏女。有一天，她在玄丘河里洗澡，恰好有一只燕子衔着一枚五彩花纹的十分好笑的蛋。简狄把彩蛋拾起来含在口中，不小心吞进肚中，便怀孕生下契，于是商王便姓子(因其先祖契之母吞食玄鸟子而生契)。其它如禹母吞食薏苡而生禹，故禹姓姒，也属这类故事。
    源于女姓始祖生育的地点。如炎帝母安登生炎帝于姜水，故炎帝姓姜；舜母握登生舜于姚圩，故舜帝姓姚，等等。
    从女旁的姓都是很古老的姓，这也说明中国古代存在过以女性为中心的母系氏族社会。如姜、姚、姬、妫、妊、好等都是从女旁的古姓。《说文解字注》：“姓，人所生也。”又“始，女之絮也。”这都说明我们的祖先是以女性为中心的。
    以国为姓。这里的国主要指封国或诸侯国。中国历史关于黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的传说不同于神话，它是有事实成份在内的。到了夏和商，已经进入了半信史时代。《尚书?召诰》：“我不可不鉴于有夏，亦不可不鉴于有殷。”这说明夏、殷(商)是两个实际存在的王朝。《孟子?滕文公》说：“夏后氏五十而贡。”这是指夏王朝给每户农民50亩土地，农民向王朝交一定的产品为贡。夏王朝还把全国分为五个“服”(区域)，由君主、酋长等人管理。可见“天子封国”这种制度在夏朝就出现了。周武王克商以后，更是大封诸侯了。从夏经殷到周，全国各地诸侯，有的随着王朝倾复而灭亡了，有的在互相兼并中灭亡了。亡国后的子孙仍思念着祖先过去的辉煌，便以故国名为姓，如秦、赵等。
    以地名为姓。以地名为姓可分为两类：一是以封邑的地名为姓；一是以居住地为姓。前者当然是贵族，后者则多数是平民百姓。这类姓有二百多个。如令狐氏，《百家姓》记述为：周朝时有个叫魏颗的人，屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓；周朝子兰公之子上官靳尚，被封在上官的地方。上官大夫靳尚的后代有的就姓上官，有的就姓靳；又如段干氏，老子裔孙李宗受封于段干，其后人遂以“段干”为姓；此外，还有梁丘、羊舌、钟离、东方等复姓，都属于这种情况。
    以官名为姓。复姓上官是以官名为姓。《当代百家姓》载，上官是当代较常见的复姓之一，姓氏来源相传与楚国有关。楚国当时有一个官名是上官大夫，楚怀王少子子兰公担任此职，兰的后代便以官名为姓，姓上官。
    司马、司徒、司空、司寇、太史、即墨、巫马、乐正、左丘等复姓都是以官名为姓的。这些姓氏的人的祖先当过相应的官，以其官名为姓，既可光耀门庭，又能在心理上得到祖先的保佑。以舜位王、侯、公、伯等为姓的也属于此类。
    以先祖的名或字为姓。这种姓氏多出于对祖先的敬仰之情。这种姓氏在中国相当多，尤以其先祖之字为姓者最多。如周文王有个儿子叫伯廖，伯是舜位名，廖是名，伯廖的子孙就以伯廖的名“廖"为姓，就是廖姓。公羊、子阳等复姓也是由王父之字而来的。
    以谥为姓。谥即谥号，上古社会的人有谥号者不是君主就是贵族，源于谥号的姓氏最初必然为君主和贵族的后裔。如戴、武、宣、穆就是以谥号为姓的。
    以职业为姓。以职业为姓者，最初恐怕只有平头百姓的始祖可能还是这些行业的“工头”呢!
    赐姓。赐姓出现较晚，这里不是“因生而赐姓”，主要指最高统治者赐给有功之臣和自已同姓，这是一种政治艺术，是收买人心的最好方法，可以不花一分钱，赐与皇帝同姓，何等荣耀。如刘邦赐娄敬姓刘，李世民赐徐绩姓李等。 ．
    改姓。改姓，有的纯粹是为了简化，并无他意。但有的是出于灾难性的原因。如韩信被吕后处死，幸存的后裔为隐姓埋名逃避追杀，便将韩字去掉半边变成韦姓。梁鸿作《五噫歌》讽刺当朝，被追查，便将梁姓改为“运期”，然后逃之天天。又如：司马迁因为“李陵案”而受株连，就改名换姓，隐居乡里，兄弟俩各取“司马”中的一个字：哥哥在“马”字前边加两点，改姓“冯”；弟弟在左边加一竖，改姓“同”。
    此外，也有人为了简化，把复姓改为单姓。如上官简化为官；欧阳简化为欧、或简化为阳；钟离简化为钟；公孙、仲孙简化为孙，等等，这可能也是复姓单音化的趋势吧!有的少数民族为加速汉化而将原来的“胡”姓改为汉姓，是改姓中主要的一种，如鲜卑民族“拓跋”氏改姓“元”；“步陆孤”氏改姓“陆”；“拔列兰”氏改姓梁等都属于这一类。还有一类类似冒充的改姓，就是将自己的姓改为显赫的大姓。
    总之，姓的来源相当复杂，我们必须知道一些，但不属于本书的主要内容，所以无须多说。
    总之，我国是世界上的文明古国，自汉字发明以后，历代帝王将相、文人学士都十分重视修史，并且形成了官修私撰两大传统。
    官修正史，大气磅礴，气势恢宏，精雕细镂，言之凿凿。因而历来被奉为史书中的权威。至于私撰的家谱、野史、秘史等则正是中国百姓的历史，弥足珍贵。正是：
                     悠悠岁月，源远流长；华夏文明，万古相传。
                    古今风云，变幻莫测；莘莘学子，为国争光。
                    风云历程，惊涛骇浪；思接千载，如实反映。
                   茫茫史海，以古鉴今；昭示未来，万世流芳。
     这正是悠悠华夏文明的漫漫历程；这正是泱泱中华历史的真实写照。