金門歐陽定輝公蕃衍澎湖五德歐陽氏族之商榷

歐陽鴻勳

（時任澎湖五德歐陽宗親會主任委員、編纂澎湖五德歐陽族譜總編輯）

民國七十五年「金門歐陽氏族譜」問世，詳載其二世祖五房定輝公遷澎湖   雞母塢(即今之五德里)，子孫繁衍，今已成大族。然探循其所依史據，緣以歷代口耳相傳，唯囿於時空背景，譜牒資料殘缺，求證查考物據不易取得示應。

   循該濫觴，並提供相關資料，登載於「澎湖潭邊歐陽氏族譜」；繼而沿引為    呂祝義君編撰「澎湖地區姓氏族譜調查研究」內容、顏尚文君編纂「續修澎湖縣志」實錄於人民志中。綜觀閩、台地區近期有關族氏譜系傳衍，均明書：「蚶江遷江公於明洪武二年徙自晉江潘湖，金門開基祖文卿公於明嘉靖年間自晉江蚶江來金，分衍澎湖雞母塢。」促此蕃衍過程，幾成牢不可破之論述。

   金門、澎湖間地緣接近，歷來交往頻繁，同宗血脈情誼益形親近。推其宗裔蕃衍日盛，枝葉滋生即廣，世系增遞，年湮代遠，譜牒考究益顯瑣繁，謬失疏漏，在所難免。然五德宗裔唯念木本水源，世系遞傳，父、祖終是定於一。承程子所言：「譜之要，在明一本，而濬其源，所以尊祖而敬宗也。究萬派而清其流，所以別親疏之遠近也。辨昭穆等降之殊，所以識尊卑之次序也。」緣此宗旨，博搜廣攬，慎修稽考徙誌，確明澎湖五德歐陽宗裔，始遷祖三公，係於明末天啟崇禎年間，自泉州后房徙居澎湖雞母塢。然仍就金門宗親所憑衍推述論，秉持謹嚴審慎態度，盡力蒐羅查考，提列相關資料，俾請益於宗賢碩彥。唯鴻勳質魯學疏，所提資訊不論其真確謬誤，衍推理言曲直，當隨時虛心敬候於諸賢賜教指正。然無論所歸若何，均將無干礙於金、澎地區宗族間之深厚情誼。

   依雙方見解，可分就金門族親所示相關論述、五德譜傳內容、啟曉公序文部分，陳述如後：

   (一)綜合金門族親所示相關論述，並提出商榷臚列於下：

金門歐陽氏族譜相關論述

商榷繁衍

一

定輝公為開基祖文卿公之第五子，與妣洪氏諱慈懿生卒俱不詳。

限於文卿公、定輝公生卒年俱難核考，無法由其年代背景尋求相關脈絡；若果不然，以澎湖五德始祖三公生於明萬曆庚子二十八年（西元1600年），卒於清順治戊戌十八年（西元1658年）等明確生卒年庚，定能合理推估祖父子的關係。

二

相傳文卿公將卜葬前石東，堪輿者言：「二五歸中，唯五房宜東遷乃有發展。」定輝公信之，葬後即攜眷東泛。

傳聞定輝公遠涉他鄉，係聽信堪輿者之言，宜東渡乃有發展；或由於定輝公在金門無塋墓與嫡傳子嗣，以漁耕生活背景聯想，遊子泛舟東渡，尋求大展鴻圖。

三

定輝公登岸於澎湖雞母塢（即今馬公之五德里），拓殖捕魚，衍昌於斯，遂成大族，後裔恆往來故里，迄日據台澎而絕。

1.定輝公登岸雞母塢之說，始終係於金門宗親口耳相傳，尚無具體詳實資料，俾供佐證，但在雞母塢處卻難尋找所遺留跡象，補益定輝公蕃衍雞母塢族裔之說。

2.開拓雞母塢地區姓氏，除本家歐陽外，尚有由小金門遷徙時裡後再移居雞母塢之吳氏宗族。但本家族譜明載開基始祖為三公，世代傳衍，歷代先祖生卒年月日、墓葬處與坐向均有詳實紀錄。

3.依據記載與流傳，先祖們除拓殖漁耕外，於清道光、咸豐年間，開始經營海上貿易，船隻商貨航駛於綠波黑水間，最興旺時規模達十八艘大帆船往來於大陸與澎湖。其中喜樂淒愴，傳述於耆艾宗賢，至今仍樂道津津於族親，卻少有流傳與金門宗親往來事蹟。

4.五德族譜中列載澎湖潭邊宗親啟曉公（西元1810年至1865年）於道光十八年（西元1838年）所撰族譜序文，且其序文中明載緣由同安縣鼎尾社分遷而來。若果當時金、澎（雞母塢）往來頻繁，恆述宗情，確認雞母塢族裔由金門定輝公蕃衍，斷然不致明列系出同安縣鼎尾社分衍之潭邊宗支序文，且可能詳敘金門宗親自蚶江遷徙經過。

四

五房後裔仍相傳祖先來自金門，如歐堅壯博士於「世界歐陽、歐、區、陽氏宗譜」之所述者是也。

澎湖地區歐陽宗裔，計有八大支系。自何處遷徙，傳說紛紜。其中馬公市案山里族裔確曾聽聞係由金門所傳衍，如澎湖前縣長歐堅壯博士之宗系即是。另於湖西鄉林投村蕃衍之宗裔，在其族譜中亦詳載由金門移居，並列奉金門開基始祖文卿公祖妣、二世祖二房定錫公祖妣及二世祖五房定輝公祖妣神位。相較於雞母塢宗裔傳系出金門五房之說，即顯得薄弱許多。

五

邇來台金交通頻繁，澎金族親聯誼日多，如民國六十六年澎湖沙港歐陽氏家廟落成奠安，金門宗親會曾晉匾留念。七十年清明金門歐陽氏擴大祭祖，澎湖及高雄市宗親歐登火、歐冬沛、歐立宗及歐振安夫婦亦組團前去致敬，一時稱盛。

金門自政府播遷來台後，即面臨戒嚴時期，大都受軍事管制。民國七十八年解嚴後，金門宗親往台灣地區發展始日漸增多，在外謀生打拼遇見宗親當倍感親切，聯誼即日漸熱絡，惟居住高雄地區宗親，係先後自各地來此匯集，雞母塢族親前往者，僅是一少部份。

六

經訪諸澎湖歐春木、歐德富諸族老，言歐陽氏之居澎湖者，有五德、太武、林投、沙港、山水、時裡、井垵、案山、潭邊、吉貝、港尾、港仔、桶盤、馬公。祠堂有三，在五德、沙港、潭邊

澎湖地區蕃衍宗裔，約計有八大支系：

1.五德（雞母塢）支系：始祖三公於明末天啟崇禎年間徙居。傳衍至第四世三房一支族裔遷徙井垵；第七世二房一支族裔移居桶盤；第九世長房一支族裔入住時裡；第十世二房一支族裔遷移至山水；第十世長房一支族裔至鎖港蕃衍。

2.潭邊支系：始祖俊傑公，依第七世裔孫啟曉所撰族譜序文，係自同安縣鼎尾社分遷，傳至第三世二房中心公支裔徙居吉貝蕃衍。

3.林投支系：始祖弍公，據八世孫柱山公所撰族譜，始祖弍公於康熙十六年（西元1677年）由金門移來林投鄉大木牌。

4.太武支系：始祖建邦公，生於順治十七年（西元1660年），卒於雍正五年（西元1727年）。

5.龍門（良文港）支系：始祖興公，生於康熙十年（西元1671年），卒於乾隆三十一年（西元1766年）。

6.案山（大案山）支系：由兩位始祖所傳衍，一為鸞公，生於康熙三十九年（西元1700年）；另一為漢公，生於康熙四十二年（西元1703年）。7.沙港土地公前支系：祀奉始祖光前公，祭拜尚公，生於順治十三年（西元1656年），卒於乾隆八年（西元1743年）。

8.白沙鄉支系：分佈於講美（港尾）、港子（港仔）、赤崁（大赤崁）等聚落蕃衍。

7

查澎湖歐陽氏族譜，五德始祖為歐陽三公，並非定輝公，因而疑之

五德始祖三公若係出自金門定輝公，似乏具體佐證資料：

1.三公生於明萬曆庚子二十八年（西元1600年），卒於清順治十五年（西元1658年），生卒年月日詳實明確，而定輝公生卒年均難考據。

2.三公墓葬處於譜牒詳細記載，而定輝公塋塚何處，不僅五德族譜未列，金門族譜亦不詳。

3.三公祖妣墳墓於清雍正癸丑十一年（西元1733年）四世孫擇穴遷葬時，於墓碑上銘刻著「后房」（現今福建省泉州市南安市水頭鎮后房村）字樣，意謂著緬懷祖籍地，提醒後代子孫莫忘祖先根源處。而金門定輝公系出蚶江，若果三公屬定輝公嫡嗣，其後裔立碑墓葬理應記載與金門、蚶江等相關字彙，但現況俱予闕如。

4.三公祖妣神主牌位長年供奉於五德歐陽宗祠正堂首位，然自始未曾祀列定輝公神主香位。卻發現於林投宗親柱山公所撰族譜明載著：金門二世祖五房定輝公祖妣神主，是否意謂著林投宗裔與定輝公支脈淵源較為親近。

8

據滄海紀遺「明洪授著，成書於隆慶五年（1571）」載「歐山寨在十九都。」查歐山寨即歐厝東北之烟墩山也

滄海紀遺為明洪受所著，依其署名序文：「隆慶戊辰五月，浯洲洪受鳳鳴自序」，應成書於明穆宗隆慶戊辰二年（西元1568年）。其書所載之「歐山寨」，在現今歐厝之東北煙墩山，但其命名並非因歐陽姓氏進住後形成歐厝聚落始得名，茲蒐集資料推論於下：

1.「寨」為明代衛、所戍邊，地勢較高者所設之墩台，所為傳達警訊設施。夜間若有寇擾，即舉火傳訊；白日若寇至，則予舉煙示警，以為預警週知，整備因應。

2.金門千戶所於明洪武二十五年（西元1392年）江夏侯周德興所築，曾歷加高城牆與增設敵樓。擔負煙墩守望工作，為千戶所責任。其守備原先委處罰犯罪者擔任哨守，英宗正統年間（西元1436年至1449年）方停止旗軍衛戍，改由巡檢司弓兵取代哨守；後來因地方警事頻繁，弓兵又裁省，仍然調撥旗軍守望；但成書時近期【嘉靖年間（西元1522年至1566年）及隆慶年間（西元1567年至1572年）】，即不再見有守軍。是以歐山寨早已因戍邊需要而築墩，非受文卿公於嘉靖年間遷徙歐厝後形成聚落方始得名。

3.歐山寨之得名可能係因音轉差別，或當時使用互通字，由後（后）山寨互為轉變而來。如金門縣志所載：古代地名後宅、歐宅，即是現在地名后宅（古都址屬十七都，現鎮址屬金沙鎮）；古代地名歐壟，即是現在地名后壟（古都址屬十八都，現鎮址屬金湖鎮）。而歐宅、歐壟均未見歐陽宗親進住蕃衍。

4.金門志【道光十六年（西元1836年）林焜熿負責總修，經四、五十年後續修，由林豪擔任總輯。】卷四規制志、城寨，將滄海紀遺之所謂「歐山寨」，逕行更改為「歐厝寨」，此舉難免令人啟疑其對地名認知之草率、偏頗聯想，亦將誤導後閱者，影響忠實地名由來始末。

9

文卿公於嘉靖年來我歐厝，經隆慶而萬曆，已歷三世，而三公生於萬曆庚子（1600）年，若為定輝公之子，則定輝公晚年必回故里，其後裔建祠堂，遂奉三公為開澎始祖

金門始祖文卿公生卒年代、遷徙金門確切時間與蚶江嫡系傳承，譜牒均乏登載，延引至定輝公亦記載欠詳，將之用以推論與五德始祖三公嫡傳關係，似顯遷強。次以五德族親鮮少流傳定輝公與五德繁衍淵源，五德宗祠未曾供奉定輝公，五德地區且無定輝公墓葬，種種跡象似顯嫡傳關係微薄。再於林投宗親柱山公所撰族譜載，與開澎始祖弍公同列始祖者尚有二人，均無傳嗣，墓葬明列地點，逢年忌日祀祭。該譜又載，時祭唐朝行周公神主、金門開基始祖文卿公祖妣神主、二世祖二房定錫公祖妣神主及二世祖五房定輝公祖妣神主，在在顯示林投宗親之與金門淵源深厚、關係密切，是否將定輝公後裔遷居林投而誤植為三公於五德蕃衍。

10

金門與五德兩祠堂，同於乾隆間構建，其大小、形式，甚至建材皆同，可推知其時兩者必聯繫，此所以定輝公仍奉祀於金門宗祠也

金門與五德兩宗祠雖均於乾隆年間構建，五德宗祠較早五年【建於乾隆四十年（西元1775年）】，或許受當時生活較安定、經濟較寬裕等大環境影響，閩泉地區宗親竟於乾隆年間興建幾處祠堂。但若究論兩座宗祠仍存差異：

1.五德宗祠建造有亭、堂，兩落建築；金門宗祠是一落建物。

2.金門宗祠建材以花崗石造、脊頂燕尾尖翹、俱宮殿式建築；五德宗祠卻是用石砌築、馬脊（背）型傳統式建物。

3.建祠淵源，金門宗祠主祀唐首閩開科國子監四門助教詹公、門柱楹聯闡述泉金衍由來歷；五德宗祠則以祀祭遷澎後列祖為主、較少閩泉色彩。

   (二)至於針對五德譜傳內容，金門宗親陳述論證及值得商榷之疑點如下：

金門宗親陳述論證

五德譜傳內容

陳述疑點

一

五德宗祠祖籤中昭穆與金門相同，足證澎金宗親世系一致。

本族閩泉地區昭穆「德甫懋爾錫、卿士公侯伯、世兆鍾彥良、可為宗中奕」，係由東田派模公【號八山，昭毅將軍深公長子，明嘉靖三十八年（西元1559年）登進士，任廣西按察副使。】於嘉靖年間所辨出字勻，不二祠年祭時公論通行全族，閩泉地區吾宗族譜皆有相關記載，金澎宗親世系自是一致。

二

三公為文卿公三世孫，四公為四世孫，五世三陽開泰而昌。

五德始祖三公墓碑銘刻四世考，殯喪時，三世祖丁公屆滿週歲，援引俗例，孫兒出生，往生者晉升一世為四世考；二世祖四公墓碑銘刻五世祖，其殯天時，四世孫尚未問世，俗例碑刻應著三世考，若何易為五世祖？經查閱后房譜與閩泉族親昭穆年代，三公序排昭穆第四世「爾」字輩，四公為第五世「錫」字輩，是以四世裔孫修整三公塋墓，即銘刻四世考立碑；道光甲辰二十四年（西元1844年）重修二世祖四公墳墓，便以五世祖銘碑。苟以為三公係第三世，四公為第四世，依此推論，林投支系始祖弍公【生於順治九年（西元1652年）】豈即第二世，與定輝公同輩，但其年歲卻相差近八十年，顯然不甚合理。

三

地理形式推論，金門至雞母塢最便捷，倘由鼎尾而來，較不順理。

明代時鼎尾社，處現今廈門市海滄區，地理位置緊鄰廈門島西南側港灣商區，自古即是優良海港，船隻進出頻繁順暢，交通便捷當不亞於金門諸港。

(三)此外，依世界宗譜所載，啟曉公序文金門宗親所提見解，不佞提出疑惑如下：

啟曉公序文金門宗親所提見解

疑惑之處

一

啟曉公為七世孫，相去始祖不遠，當會在序文中詳述始祖名諱，何時何地初至澎，但文中皆無此載。

澎湖潭邊支系始祖俊傑公，約晚五德始祖三公三十年。七世孫啟曉公，秀才出身、才識淵博、文筆俊美，所撰文案留傳後世，彌顯珍貴。後裔編纂潭邊族譜，於淵源、衍派皆有詳實登載。

二

序文稱「皆同一派並分而出」，據571頁有始祖三公，而583頁另有一世祖建邦公，實屬矛盾。

閩泉始祖韶公，於隋末唐初自江西入閩潘湖傳衍，六世孫詹公進士登第，人丁興旺，文士武弁，代有賢良。明初慘遭烏蜂變亂，族裔四散，萬一公遷居同安鼎尾，是以序文有稱「皆同一脈並分而出」。澎湖太武支系始祖建邦公，晚五德始祖三公六十歲，後裔蕃衍昌旺，蔚成大族。

三

序文中有「並敘字派而列於后」，但據583頁則稱歷代祖先似未採用「俊勤中彬宜.......」字派，令人置疑。

啟曉公所撰序文，臚列字行「俊勤中彬宜、輝啟清和時、承宗隆世德、纘緒顯邦基」二十字，僅有潭邊支系論輩沿用，澎湖其餘族裔均未参採。

四

啟曉公所稱來自鼎尾，似多疑點，倘有來自鼎尾，諒在三公之後，而啟曉公僅述鼎尾，忽略金門。

潭邊支系來自鼎尾社，與由蚶江遷徙金門文卿公系及后房移居五德三公系，自有系別，以啟曉公豐厚才識學養、嚴謹治學態度，所撰序文內容，自歷一番精實覈考。