历史名人：

皇甫规：(公元104～174年)，字威明；安定朝那人(今甘肃平凉)。著名东汉朝将领、军事家。
        皇甫规世代武官家庭出身，有见识，熟习兵法。祖父皇甫棱，曾任度辽将军；父亲皇甫旗，任扶风都尉。汉顺帝永和六年(公元141年)，西羌入寇三辅(今陕西关中)，围安定(今甘肃镇原)，谋犯长安。征西将军马贤率十万大军征剿，不克。皇甫规以布衣上书说：马贤不懂军事，不爱恤士兵，料击羌必败。后来马贤果然被羌军打得全军覆没，马贤及其二子均被杀。郡守以他懂兵略，举荐任命为功曹，命率八百士兵，与羌军交战，结果获胜。于是举他为上计掾。后羌众合兵，攻烧陇西，朝廷虑之，他上疏请兵五千退羌，报效国家。但因他揭露梁太后之兄梁冀的暴行，朝廷未能任用。
        汉顺帝死后，梁太后临朝，其兄梁冀当了大将军，专横跋扈。汉质帝本初元年(公元146年)朝廷举贤召良，皇甫规在应试对策中揭露了奸臣权重、收受贿赂、卖官鬻爵，致使大贼纵横、上下穷虚的社会现象和梁冀的暴行。“梁冀忿其刺已，以规为下第”，只给了一个郎中的小官。他遂托病不受，回归故里。州郡官吏秉承梁冀旨意，使他几次险遭毒手。他只好设馆授徒十四年，教授门徒三百余人。汉桓帝延熹二年(公元159年)梁冀被诛，旬月之间，礼命五至，请他出山，他均回绝了。
        之后，泰山一带(今山东泰安)叔孙无忌揭竿而起，攻略郡县。中郎将宗资讨之，未服。于是朝廷专派公车征任皇甫规为泰山太守。他就任后广设方略，平定了叔孙无忌的农民起义。
        汉延熹四年(公元161年)秋，零吾羌等与先零，沈氐羌别种袭扰关中，他志自奋效，疏请求助诸军击羌。是年冬，三公举他为中郎将，持节监关西兵，讨伐零吾、东羌等，破之，斩首八百级。先零诸种羌仰慕他的威信，相劝降者十余万。翌年农历3月，沈氐羌攻张掖、酒泉。皇甫规发骑兵征讨陇右之羌，这时，西羌阴占道路不通。恰值军中大疫流行，死者十之三四。他亲入将士庵庐探视，送药问疾，三军感悦效命。东羌遂复乞降归顺，凉州(今甘肃张家川回族自治县)道路复通。
        当时，安定太守孙俊对羌人“贪赃受贿”，属国都尉李翕、督军御史张禀多杀降羌，凉州刺史郭闳、汉阳太守(今甘肃甘谷)赵熹均老弱不堪任职，但皆倚恃权贵，不遵法度。皇甫规到州后，悉数条陈其罪上奏，结果这些官吏被免被诛，廓清了地方吏治。羌人闻之，翕然反善，沈氐羌大豪滇昌、饥恬等十余万口归降，边境平定。
        皇甫规为官廉洁，不畏强暴，蔑视权贵，不与宦官合污，曾多次举劾朝廷的贪官污吏，并能荐贤举能，委位让贤。由此引起权臣的怨恨，遂一同诬陷他收受群羌贿赂，奏报功绩不实。天子受奸臣谎言的蒙蔽，便下书责难。他不怕免官，上疏自讼，并再次揭露了那“旋车完封，写之权门”，而对忠臣由“竞流谤讟”的奸宦们的恶行。是年冬，拜皇甫规为议郎，论功应当封侯。然而中常侍徐璜、左悺向他“欲从求货”，他始终不予理睬，遂引起徐璜等人忿怒，他们又对皇甫规诬以"赂降群羌"之罪下狱，经官员和太沉重张凤等三百余人上书救援，奏请赦免归家。
        汉延熹六年(一说汉延熹三年)又征出，任命为度辽将军。到任数月，即上书存举中郎将张奂接替其职。他说张奂才略兼优，宜任元帅，以孚众望，他自己则愿当张奂副手。朝廷允之，遂以张奂代为度辽将军，以皇甫规为使匈奴中郎将。汉延熹九年(公元166年)张奂迁任大司农，皇甫规仍为度辽将军。皇甫规以自己连任大位，欲退身避第，时逢友人上郡太守(今陕西榆林)王旻的灵柩送还故乡，便身着素服，越界迎接。于是有人密告并州(今山西太原市西南)刺史胡芳，言他擅自远离军营，公然违犯军律，应即刻举奏。胡芳则回答说："皇甫规本来就想避第仕途，我就当为朝廷爱民人才，怎么能够举奏他呢？“此事遂免。东汉末，兴起了“党锢之禁”，天下许多名贤皆遭牵连。皇甫规自以为西州豪杰，未被牵连为耻。便上言，请求“坐罪”，朝廷知而不问，时人称赞为贤良。
        他任职数载，北边威服。汉永康元年(公元167年)皇甫规被任命为尚书。不久，又任弘农太守(今河南灵宝)，封寿成亭侯，食邑二百户，他却让封不受，最后又任护羌校尉。汉灵帝熹平三年(公元174年)病逝，终年七十一岁。《后汉书》有传。著有赋、铭、碑、赞、祷文、吊、章表、教令、书、檄、笺记凡二十七篇。
        皇甫规一生的最大功绩是招抚羌人，安定羌变，缓解东汉朝廷与羌人之间的矛盾。他生逢季节性乱世，素习羌事，反对对羌人一味镇压杀戮，而采用“招抚”政策。他认为“羌戎溃叛，不由承平，皆由边将失于绥御”；对于羌变，若求猛将，不如抚以清平之政；明习兵书，不如郡守奉法，使之无反。他止书奏免了一批“多杀降羌”、“不遵法度”的官员。羌人由是感慕，前后相归降者逾二十万口。这对汉羌之间的融洽十分有利，更使边疆地方得以安宁。
        他一身清正，廉洁奉公，“无它私惠”、“家无担石”。“干禄不为贪，而委位不求让；称已不疑伐，而让人无俱情”。刚直不阿，不畏权奸，“恶绝宦官，不与交通”。他“诚知阿谀有福，深言近祸”，但仍主张“披埽凶党，收入财贿，以塞痛怨，以答天诫”。他规劝皇上“暂留圣明，容受謇直，则前责可弭，后福必降”。由此数遭权幸奸党的陷害，但仍毫无畏惧，刚正不渝。他爱才惜才，荐贤委位。对于“忠谋高世，废在里巷”的前太尉陈蕃、刘矩，“正直多怨，流放家门”的刘祐、冯绲、赵典、尹勋，“洁身守礼，终元宰相之阶”的李膺、王畅、孔翊等，均上言举荐。尽管他为国征战经年，功勋显赫，但当年迈时即举荐才略兼优的张奂代替自己的职务。张奂果不负其望，在安定羌变中亦有殊功。
        皇甫规开设学馆十四年，以《诗》、《易》教授门徒，很有思想见地。如他称：“夫群者舟也，人者水也。群臣乘舟者也，将军兄弟操揖者也。若能平志毕力，以度元元，所谓福也。如其怠弛，将沦波涛。可不慎乎！”很有警世意义。



皇甫嵩：(公元？～195年待考)，字义真，皇甫规之侄；安定朝那人(今甘肃平凉)。著名东汉朝大臣。
        其父曾为雁门太守。少时好诗书，习弓马。汉灵帝时为议郎，迁任北地太守。
       汉灵帝中平元年（公元184年）农历2月，黄巾起义爆发后，皇甫嵩建议朝廷拿出宫中藏钱分赐将士，用西园马匹加强军队，以对付黄巾军。
       汉灵帝令其为左中郎将，持节，与右中郎将朱儁带兵四万余人前往颍川郡（治阳翟，今河南禹州）镇压黄巾军波才部。四月，朱儁遭挫后，皇甫嵩守长社（今河南长葛），被波才部围困。后见波才依草结营，遂趁大风之夜火攻，击退波才。次月，与曹操、朱儁合击，斩波才部数万人，封都乡侯。随即率军击灭波才部于阳翟，又相继镇压汝南（今河南平舆）彭脱黄巾军、东郡（治今濮阳南）卜己黄巾军。农历10月，奉命北上，接替被黄巾军大败的东中郎将董卓，领军与张梁激战广宗（今河北威县）。久不能克，乃闭营休战，乘其懈怠之时，夜袭获胜。次月，又击败张宝于下曲阳（今晋州），共杀黄巾军十余万人。升左车骑将军，兼冀州牧，封槐里侯。
        汉中平二年，领军镇长安，被宦官诬告，罢左车骑将军。汉中平五年（公元188年），出任左将军，与所督前将军董卓合兵四万人前往平定围攻陈仓（今陕西宝鸡）的王国，先避其锐气，八十多天不战，后乘其疲惫退兵之时，截击获胜。
        汉初平元年（公元190年），被独专朝政的董卓任为城门校尉，后为议郎、御史中丞。
        汉初平三年，任征西将军，继为车骑将军、太尉、光禄大夫、太常。汉兴平二年病逝。 

皇甫谧：(公元215～282年)，幼名皇甫静，字士安，号玄晏先生，皇甫嵩曾孙；安定朝那人(今甘肃平凉)。著名魏晋两朝之间医学家。
        皇甫谧家贫，常携书种田，通晓百家之说。曾跟从坦席学儒术，晋武帝多次下诏征他人朝，都称病不去，终身不做官，自称“草莽臣”。
        中年患风痹，于是钻研医学，根据《素问》、《针经》等书，著《甲乙经》，总结了晋朝以前的针灸学成就。在《甲乙经》中，他阐述了经络理论，明确穴位名称和位置，总结了晋以前的针灸学成就。另著有《帝王世纪》、《玄晏春秋》等。
        皇甫谧小时候，过继给叔父，迁居新安（含河南渑池县）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼爱他。而皇甫谧自幼贪玩，无心向学，人们笑他是傻子。到了十七岁，人高马大，竟“未通书史”，整天东游西荡，象脱缰的马，叔母对皇甫谧如此调皮捣蛋非常气愤，恨铁不成钢，常常为他的前途而忧虑。一天，她把贪玩的皇甫谧赶出家门，想要教训他。谁知他到了外边弄来了香瓜、甜果之类，洋洋自得地呈献给叔母，以为如此“孝顺”一番，便可平息叔母的盛怒。谁知叔母更加气愤，接过瓜果，狠狠地摔在地上，流着泪说：“你快二十岁了，还是‘志不存教，心不入道’，你要真心孝顺父母，就得‘修身笃学’”。他很受感动，噙着泪花发誓要悔过自新，改弦更张，矢志苦学。从此以后，他刻苦攻读，虚心求教，一天也不懈怠。下定决心要编著一部针灸学专书。
        对于针灸方面的经验，早在二千多年前，我国医家已进行了系统总结。如1973年在湖南长沙和马三堆汉墓中，发现了多种周代编写的医书，其中有《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》。战国时代的《黄帝内经》也有许多论述针灸的内容。东汉初期针灸名医涪翁还有《针经》的专述。但是晋代以前涉及到针灸内容的医书，“其父深奥”，“文多重复，错互非一”。加上当时用竹木简刻书，书被视为秘宝，普通的人是不易得到的。由于参考书奇缺，这给皇甫谧编撰工作带来很大困难。然而值得庆幸的是，皇甫谧没有在困难面前低头。他用百折不挠的精神，设法借来了需要的医书，经穷搜博采，获得了大量的资料。他把古代著名的三部医学著作，即《素问》，《针经》（即《灵枢》），《明堂孔穴针灸治要》，纂集起来，加以综合比较，“删其浮辞，除其重复，论其精要”，并结合自己的临证经验，终于写出了一部为后世针灸学树立了规范的巨著—《黄帝三部针灸甲乙经》，也称《针灸甲乙经》，简称《甲乙经》。
        《针灸甲乙经》，共十卷，一百二十八篇。内容包括脏腑、经络、腧穴、病机、诊断、治疗等。书中校正了当时的腧穴总数的穴位六百五十四个（包括单穴四十八个），记述了各部穴位的适应证和禁忌，说明了各种操作方法。这是我国现存最早的一部理论联系实际，有重大价值的针灸学专著，被人们称做“中医针灸学之祖”，一向被列为学医必读的古典医书之一。唐代医家王焘评它“是医人之秘宝，后之学者，宜遵用之”。此书问世后，唐代医署就开始设立针灸科，并把它作为医生必修的教材。晋以后的许多针灸学专著，大都是在参考此书的基础上加以发挥而写出来的，也都没有超出它的范围。直至现在，我国的针灸疗法，虽然在穴名上略有变动，而在原则上均本于它。一千六百多年来，它为针灸医生提供了临床治疗的具体指导和理论根据。
        此书也传到国外，受到各国，特别是日本和朝鲜的重视。公元701年，在日本法令《大宝律令》中明确规定用《针灸甲乙经》列为必读的参考书之一。足见，皇甫谧的《针灸甲乙经》影响之深远。



皇甫瑶：(生卒年待考)，乌氏人，字景瑜。著名南北朝时期北周大臣。
        官随州刺史，为政宽简，百姓安居乐业，他则始终以清白自律，当时被称为“善人”。



皇甫诞：(生卒年待考)，字元虑，皇甫瑶之子；安定乌氏人。著名隋朝末期大臣。
        祖皇甫和，魏胶州刺史。父皇甫璠，周隋州刺史。
        皇甫诞少刚毅，有器局。周毕王引为仓曹参军。高祖受禅，为兵部侍郎。数年，出为鲁州长史。开皇中，复入为比部、刑部二曹侍郎，俱有能名。迁治书侍御史，朝臣无不肃惮。上以百姓多流亡，令诞为河南道大使以检括之。及还，奏事称旨，上甚悦，令判大理少卿。明年，迁尚书右丞，俄以母忧去职。未期，起令视事。
       寻转尚书左丞。时汉王谅为并州总管，朝廷盛选僚佐，前后长史、司马，皆一时名士。上以诞公方著称，拜并州总管司马，总府政事，一以谘之，谅甚敬焉。及炀帝即位，征谅入朝，谅用谘议王頍之谋，发兵作乱。诞数谏止，谅不纳。诞因流涕曰：“窃料大王兵资，无敌京师者，加以君臣位定，逆顺势殊，士马虽精，难以取胜。愿王奉诏入朝，守臣子之节，必有松、乔之寿，累代之荣。如更迁延，陷身叛逆，一挂刑书，为布衣黔首不可得也。愿察区区之心，思万全之计，敢以死请。”谅怒而囚之。及杨素将至，谅屯清源以拒之。谅主簿豆卢毓出诞于狱，相与协谋，闭城拒谅。谅袭击破之，并抗节而遇害。帝以诞亡身徇国，嘉悼者久之，下诏曰：“褒显名节，有国通规，加等饰终，抑惟令典。并州总管司马皇甫诞，性理淹通，志怀审正，效官赞务，声绩克宣。值狂悖构祸，凶威孔炽，确殉单诚，不从妖逆。虽幽絷寇手，而雅志弥厉，遂潜与义徒据城抗拒。众寡不敌，奄致非命。可赠柱国，封弘义公，谥曰明。”子无逸嗣。
        无逸寻为淯阳太守，政甚有声。《大业令》行，旧爵例除，以无逸诚义之后，赐爵平舆侯。入为刑部侍郎，守右武卫将军。
        初，汉王谅之反也，州县莫不响应，有岚州司马陶模、繁畤令敬钊，并抗节不从。



皇甫无逸：(生卒年待考)，字仁俭，皇甫诞之子。著名隋末唐初大臣。
        历官洧阳太守、右武卫大将军。后归唐高祖，官御史大夫、益州大都督。
        皇甫无逸为官清廉耿介，执法严明。



皇甫湜：(公元777～835年)，字持正，睦州新安人(今淳安)。著名唐朝文学家。
        皇甫湜是唐元和元年(公元806年)进士。唐元和三年参加“贤良方正直言极谏”科考试，与牛僧孺、李宗闵直陈时政得失，无所避忌，受考官赏识，得上第。
        宰相李吉甫恶其言，在皇帝面前播弄是非，宪宗贬考官职，皇甫湜则出为陆浑(今河南嵩县)县尉。其舅父翰林学士王涯，亦被贬为虢州司马。次年，皇甫湜迁殿中侍御史内供奉职。任职期间，与韩愈、李贺等人来往甚密。
        唐元和八年，皇甫湜回睦州故里。唐元和十二年，被山南东道节度使李愬召为幕僚，赴襄阳任职。次年五月去职。
       唐长庆元年(公元821年)，皇甫湜被斥逐到吉州(今江西吉安)。
       唐宝历二年(公元826年)，为山南东道节度使李逢吉之幕僚，至襄阳视事，直至唐大和二年(公元828年)农历10月回到洛阳，常与白居易往来相访。
       唐大和六～七年，任工部郎中。唐大和八年，因酒后失言，数忤同列，求分司东都。东都留守裴度召湜为留守府从事。次年，裴度重修福先寺，欲请白居易作碑文。皇甫湜闻讯大怒，说：“近舍湜而远取居易，请从此辞！”裴度谢请之，皇甫湜即饮斗酒，援笔立就。
        皇甫湜与李翱都是韩愈的学生，与韩愈处于师友之间。李翱发展了韩文平易的一面；皇甫湜则发展了韩文奇崛的一面。皇甫湜在阐述韩愈反对因袭、主张独创的理论时说：“夫意新则异于常，异于常则怪矣；词高则出于众，出于众则奇矣。”
        今传有《皇甫持正文集》六卷，文三十多篇。



皇甫冉：(公元717～770年待考)，字茂政；润州丹阳人（今江苏丹阳）。著名唐朝文学家、诗人。
        皇甫冉历任无锡尉、左拾遗、左补阙等。今存诗二卷。
        皇甫冉于唐代宗大历初年在京城长安任左补阙，唐大历五年回老家润州丹阳省亲。这时其好友张继正在洪州（治所在今江西南昌）任转运使判官，先写了一首《奉寄皇甫补阙》的六言小诗表示思念之情，皇甫冉就写了一首七言绝句作为酬答：“怅望南徐登北固，迢遥西塞恨关东。落日临川问音信，寒潮唯带夕阳还。”
        首句直起“怅望南徐登北固”，南徐为润州别称，北固山亦在润州，下临长江。诗人因思念友人心切而登高远望，“怅”字统领全诗，为全诗定下抒情基调。次句点染。“迢遥西塞限东关”，西塞山在鄂州武昌（今湖北大冶）东长江边上，与洪州相邻；东关指秣陵关，在润州上元（今江苏南京）。诗人登高远眺，不见友人，只见长江浩茫，阻隔东西，非但不能减缓思念之情，反而增添惆怅之感。三、四两句宕开。张继原诗有“潮至浔阳回去，相思无处通书”（浔阳为江州别称，与洪州相邻），皇甫冉在此紧扣潮水做文章。“落日临川问音信，寒潮唯带夕阳还”，临川为抚州（治所在今江西抚州）别称，亦与洪州相邻。二句说本想托潮水捎带音信，但寒潮无知，不但没有带来安慰的回音，反而带来了惹人忧愁的夕阳余照。这首诗前三句直接叙写别情，选用五个相互关联的地名，恰到好处地通过空间的辽阔阻隔传达出友情的绵远深沉。后一句融情于景，以寒潮的无知反衬出人的有情，并借助夕阳这一传统意象点染离愁，从而产生怅然不尽，情意悠长的艺术效果。而贯穿全诗的，还有一条渺渺茫茫，潮涨潮落的长江水，予人以时间、空间和友谊的更为深层的体味。
       皇甫冉的朋友孔巢父少时苦学，与李白、裴准等隐居徂徕山，号“竹溪六逸”。永王李璘起兵，辟署幕府，不应，隐迹民间，璘败，因此知名。唐朝广德中期，李季卿宣慰河南、江淮，荐为左兵卫曹参军。孔巢父应李季卿之聘去河南军时，皇甫冉赠诗一首：“江城相送阻烟波，况复新秋一雁过。闻道全师征北虏，更言诸将会南河。边心杳杳乡人绝，塞草青青战马多。共许陈琳工奏记，知君名宦未蹉跎。”
       “江城相送阻烟波，况复新秋一雁过。”江城，点明送别之地，是江南某处的临江城市。这两句写相送，上句的关键在一“阻”字。它似指相送之人（皇甫冉等）视线为烟波所阻，无法看到孔巢父所乘的渐渐远去的船只，又似指孔的行舟被烟波所阻，“烟波”二字，给送行抹上一层凄迷的色彩。送别本已令人心绪索然，何况又值新秋时分，孤雁掠过长空，更增人愁怅，下句翻进一层，借悲秋抒伤别之情，与韩翃的名句“星河秋一雁”异曲同工，雁之孤单又暗指孔巢父途中的孤独、寂寞。“闻道全师征北虏，更言诸将会南河。”“北虏”，指吐蕃。广德年间唐军真正的“出征”，似乎只有二年九月的一次，《旧唐书·代宗纪》：“九月乙未朔，丙申，诏征河中兵讨吐蕃。”当时吐蕃强盛，经常侵入内地，是唐王朝的心腹大患。吐蕃在广德时，已尽占河西、陇右之地，故称为“北虏”。全师出征，说明“北虏”强大。下句中“南河”指何地，不易确定，唐时虽有南河县，但地在广西，与孔巢父所去之地了不相涉，故推测“南河”为“河南”之倒文。这两句意思是说朝廷已派大军征讨吐蕃，诸将又会集南河，孔应召赴军，必然对军事有所策划，由于这些消息都来自传闻，所以说“闻道”、“更言”，以含糊的语气说出。“边心杳杳乡人绝，塞草青青战马多”，是设想孔巢父到河南后的情景，“边心杳杳”，写孔驻守边防心情复杂、难过，“乡人绝”，预想孔到彼处后无同乡伴侣，从反面写出为他送行的友人的情谊。“塞草”句，极写塞上草青马多，衬托出当地的荒凉寂寥，金圣叹批得妙：“唐诗难看，如‘塞草青青战马多’句，正极写上句边心之杳杳，犹言满眼纯是战马，并不见一乡人也。不会看唐诗人，乃谓竟写马多矣。”此联写边地的荒寒和友情的缺乏，为下文埋下伏笔。“共许陈琳工奏记，知君名宦未蹉跎。”尾联紧承上联，笔势陡起。军中虽荒寒而少友，但一为国事，二为自己的功名，还是应义无反顾地前往，何况因才华出众，人们都把你比作工于奏记的陈琳呢？曹丕《与吴质书》：“孔璋（陈琳）章表殊健，元瑜（阮瑀）书记翩翩，致足乐也。”《典论·论文》：“琳、瑀之章表书记，今之隽也。”此用其意。下句说由此可知，你在仕途上一帆风顺，不曾潦倒蹉跎。这两句借众人的赞语来作推断，显得实而有据，并非溢美之辞。
        这首诗两句一层，起承转合分明。首联送孔，写烟波孤雁，依依惜别，此为一抑；颔联叙“征北虏”、“会南河”，大书我军军威之壮，此为一扬；颈联写杳杳边心，景荒意冷，又是一抑；尾联以功业许孔，视其成功，再一扬，振起全篇作结，结构纵横变幻，令人眼花缭乱。
        皇甫冉诗本属王维一路，但这首送人之作却表现出对现实的关心和比较积极的入世态度，殊难可贵。比如他的《送魏十六还苏州》：“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻。归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。”这首送别短章，写得明白晓畅而又感情深挚，历来为人们所传诵。“秋夜沉沉此送君，阴虫切切不堪闻”这两句写诗人在秋夜沉沉的晚上，听着蟋蟀（即“阴虫”。南朝宋颜延年《夏夜呈从兄散骑车长沙诗》：“夜蝉当夏急，阴虫先秋闻。”）切切的鸣叫声，想到自己明天就要与友人分别，心情异常沉重。在写法上，这两句真切地写出了送别时那种黯然神伤的环境，通过环境的烘染，把即将离别的愁绪表达得婉转有致。“秋夜”，点出送别的时间。秋天气氛肃杀，特别是在秋天的晚上，本来就容易勾起对朋友的思念，而偏偏在此时，自己却要送好友离去。“此送君”三字，字字透出送别时的凄苦之情。“沉沉”二字，一方面从视觉着笔，写在船上看见四野茫茫，黑夜深深，无边无际，什么也看不清。另一方面写出了作者的心情相当沉重，可谓一箭双雕。同时，作者又从听觉着笔，写两岸草丛中蟋蟀的鸣叫，“切切”的叫声似在相互倾诉，又似在低低饮泣，这悲伤的秋声，使即将离别的人不忍卒闻。两句从视觉和听觉两个方面，选取了最能代表秋夜伤怀的景物，交叉描写，虽没有明说送别的愁苦，然而经过环境的渲染，这种愁苦具体形象，伸手可触，真正做到了“不著一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。”“归舟明日毗陵道，回首姑苏是白云。”这两句作者以想象中的明天，与此时的秋夜作对比，进一步表达了离情别绪。作者想到，今夜，虽然有离别的愁苦，但毕竟还没有分手，还可以在一起倾心叙谈。而送君千里终有一别，到明天，当我再在这只船中回望你所在的苏州时，那就见不到你了，唯见到满天的白云。到那时，凄然孤独之情，一定比今晚更深更浓。这两句看似在写明日的白天，其实仍是在写今晚的秋夜，通过这样别出心裁的安排，更为深刻地表达出秋夜送别的难分难舍。
        全诗结构巧妙，语虽平淡而意味深长。叠字的运用使诗读来琅琅上口，富于声情美。



皇甫坦：(生卒年待考)，字履道；临淄人(今山东临淄)。著名宋朝医学家。
       皇甫坦初避走蜀地，隐居道教第七洞天峨嵋山。据说，有一天他暮行风雪中，寒气袭身，四肢冰冷，忽听见道旁有人呼唤。他相顾四望，发现一道人安卧小庵中，遂留下与之(左�動邑�)足相眠。寻即感觉到一股热气自两足入，“蒸蒸浃体，甚和适”，很快便入梦境，安甜地睡至天明。这时早起的道人对他说:“他日可访我于灵泉观。”皇甫坦应其言，前往灵泉观拜访。两人相谈甚欢，皇甫坦方知此道人正是宋代名道、妙通真人朱桃椎。不久，皇甫坦又在酒肆中巧遇妙通，以为有缘，遂从之学道，“尽得坎离虚实之旨，内外二丹之秘”。
        皇甫坦工医术。宋高宗绍兴年间(公元1131～1149年)，显仁皇太后患目疾，宫中御医几治无效。据说，一夜皇太后梦见一黄衣道士，须髯长耳，自言能治其疾。即告于宋高宗。宋高宗诏命有司到全国各地道观查找该道士，终被临安(今浙江杭州)太守打探到，入见慈宁殿告诉宋高宗，此人远在峨嵋山，姓皇甫名坦。宋高宗当即诏请皇甫坦入临安。“坦以嘘呵布气，目即愈，瞖脱隙然矣。”之后他又为仙韶甄娘治好了瘸腿。由此倍受朝廷器重。当他告辞还峨嵋时，两宫赐赍甚厚。不久，高宗又遣使送御香到青城山丈人观祈祷，并至皇甫坦隐居地拜谒安抚，为其建观。
        皇甫坦临行前，宋高宗留有一个活话，“赐诏存问”。过了一段时间，宋高宗觉得路途遥远，不便随时召问，遂诏令皇甫坦移居庐山，为其筑室，赐御书名其所曰“清虚庵”，“诏绘坦像，御赞之”。
        清虚庵，在庐山山北拨云峰(一名半云峰)下。左有青莲庵，右有凌虚阁，侧有“神泉”。说起“神泉”，还有一段传闻。当年，观初成时，皇甫坦苦水远，汲取不便，“使人荷锄斫庵侧地”，寻即泉水如涌。宋光宗赵惇闻讯，大感神异，大书“神泉”二字以赐。皇甫坦将二字镌刻于石，盖亭覆之，名曰神亭。又据张淏《云谷杂记》载，宋光宗曾于东宫询问皇甫坦缺乏什么，有何困难。皇甫坦回答说，山中一切齐备，无所缺，只是“去水差远，汲取所劳”，光宗闻之，遂书“神泉”二字，嘱之持归庵中随意开掘。坦遵嘱于庵侧穿小井，方挥畚锸，泉即喷涌而出。两种说法一为张扬皇甫坦神迹，一为赞宋光宗神明，不足全信，但仍可看出庵之影响。泉早已湮没，今不知所在。
        清虚庵因为御赐而颇具规模。焕文阁、清虚堂置其间，依山造势，宏丽壮观。堂阁中收藏着高宗及后几代皇帝的御赐的《黄庭经》、《道德经》和《阴符经》等道教经籍、宸翰题榜、御赐绘像和赞文，满壁生辉，富丽堂皇。宋人张孝祥有诗记述:“石侧疑无路，山回别有天。神泉通玉海，帝画丽奎躔。紫闼虽重到，青瑶却未镌。只须香案吏，为写白云篇。”
        皇甫坦在清虚庵，注意内外丹修炼，有所成就，“善布气”。据说，他常“宴坐不寐”。久之，两足外踝皆平偃，顶有珠光莹莹。又山中道士云其年七十二，容颜虽不及二十年前，但仍满面红光，老态不显。这些正是他内功达到一定境界的表现和反映。
        皇甫坦虽居清虚庵，但并非清静虚无，而是常常被大宋皇帝召入宫廷，医疾问道。高宗在宫内坐禅，他被召见于康寿殿，陪侍左右，随时听调。以后又三度入宫问答。宋孝宗赵眘即位后，他仍不得闲，四次受君命持香往返于(左氵右上既右鬲)山、庐山和青城山，代为祈祷神灵。光宗时更是频频入京，“遣问不绝”。由于他在宋几代皇帝心目中都很有份量，所以道徒闻风归附，“道流咸集”，以沾荣耀，使清虚庵一度名震江南，成为庐山著名道观之一。
        据史书记载，皇甫坦“善相人”，有未卜先知之术。《宋史》中有一则记载:湖南帅李道雄素来敬奉皇甫坦。有一次找来自己的几个女儿请他看相。当他看到其中一女时，大惊道:“是他日为天下母。”既而将此事告诉宋高宗。宋高宗遂将此女许配给皇太孙、孝宗第三子赵惇。赵惇登基为帝后，李氏贵为皇后，是为慈懿皇后。李氏“性妒悍”，权力欲极炽。入主后宫不久便操纵宫中事务，使朝政为留正等反战主和妥协派所把持，陈亮、辛弃疾等一些主战派人物遭到排挤打击，并造成宋光宗与其父宋孝宗间的不和，导致宋光宗退位。所以宋光宗大为恼怒，迁怒于皇甫坦，大骂“皇甫坦误我”。该记载说明皇甫坦与高宗关系确实密切，“相人”有一套。遗憾的是，他却因此而失去恩宠。从青城山祈祷还庐山后，便没有再出山。宋淳熙五年(公元1178年)农历9月，他抱憾地离开了曾红极一时的尘世，庵也随之没落，至明代更为僧徒所据，改为庙宇，道迹无存。
        皇甫坦虽“晚节未保”，但为道一生，获得几朝皇帝恩宠和炙手可热的地位，也足以令他宽慰，令道俗眼红。所以，他死后，道俗还每每忆起他，吹嘘和美化一番，试图为道教捞取些许资本。《真仙通鉴》里的一则有关皇甫坦神异道工的描述就说明了这点。书中载道:在靖康之难(公元1127年)不久，大臣曹勋奉宋徽宗御札自金营还朝。行至大河，无舟以渡。皇甫坦缚苇为笺送其过河，并为之燃苇去寒，解救了其僵死生命。曹勋醒后问之姓名，闭口不答，只抛下“朱真人以公为社稷计，故使济公。后二十年，当见公于钱塘”的暗语。事隔二十年后，曹勋果然在杭州与皇甫坦再度见面，相从话旧，感激涕零，再三叩拜，赠词礼谢。此事不久传入宋光宗耳中，遂宣问皇甫坦于迎劳馆，益加器重，以后每次召问必命曹勋作陪。书中所载与佛教所说达磨祖师一苇渡江的故事似曾相似，无非是道士们故弄玄虚，制造神秘罢了。



皇甫沖：(公元1490～1558年)，字子浚；长洲人(今江苏苏州)。著名明朝诗人。
        嘉靖年间举人，好谈兵，善骑射，精通音乐、弈棋，诗风朴素，著有《皇甫华阳集》。
        他与各位弟弟皇甫涍、皇甫汸、皇甫濂都非常有名，当时人称“皇甫四杰”，与其后同里人张凤翼、燕翼、献翼并负才名，吴人因有“前有四杰，后有三张”之语。



皇甫涍：(生卒年待考)，字子安，皇甫沖之弟；长洲人(今江苏苏州)，著名明朝诗人。
         嘉靖年间进士，好学而工诗，官至浙江按察佥事，著有《皇甫少元集》。



皇甫汸：(公元1498～1582年)，字子循，皇甫沖之弟；长洲人(今江苏苏州)。著名明朝诗人。
        嘉靖年间进士，以吏部郎中任大名通判，政事之余，不废吟咏，尤其工书法，著有《皇甫司勋集》。



皇甫濂：(生卒年待考)，字子约，皇甫沖之弟；长洲人(今江苏苏州)。著名明朝诗人。
        嘉靖年间进士，历官工部都水主事、兴化府同知，后辞官归乡，遍览典籍，著有《逸民传》。



皇甫仲和：(生卒年待考)，著名明朝天文学家。
        精天文推步之学，所占多奇验。北京的古观象台历史有名，其建设过程中就有皇甫仲和的功劳。
        明正统二年至七年（公元1437～1442年）始建观星台、紫微殿等建筑群，当时的钦天监正皇甫仲和按照南京鸡鸣山观星台的元朝时期仪器复制了浑仪、简仪、圭表、浑象等铸铜仪器。明正统十一年（公元1446年）又增修晷景堂，最后形成今天所见的规模和格局。