二零零九年一月二十七日晚七点多，我坐上开往安徽蚌埠的火车，二十八日中午到达蚌埠。淮南族亲传勇开车到蚌埠接站，我们于下午二点多到达淮南曹庵镇轩岗，族长在信、传中、传柄、传松、德兵已在传勇的公司等候，大家互相拜年问候。传中将淮南建祠堂的事情简单做了介绍：关于建祠我们成立了建祠委员会，分成三个小组，一个是筹集善款小组由传中、传柄、传勇负责。本地族亲热情很高，纷纷自愿捐款，现已筹到善款一百多万。款项是专户专用，财务组成有会计、出纳等。再一个小组是建祠监督小组由在信和族中有威望的几位老人担任，负责监督建祠款项的支出和建设进度。还有一个小组是祠堂建设施工小组，由家宽几位族人负责。紧接着族长在信老先生将保定会议后淮南周围的族人聚居的情况做以介绍，在春节前，他们走访了除轩岗以外的几个聚点，将保定会议精神及时传达。在这里对淮南族人的爱族行动表示深深的感谢！晚上五点多，传中、传柄、传勇、传松在淮南市内一家酒店设宴招待我的到来。我们边吃边聊，传中说祠堂的资金很充裕，祠堂选址的事情上我们请了几位堪舆先生，为我们选了三个地址。其中大家看好的一块地是在轩岗村（一条路将该村分成东西两部分）路东的地方，该处地点地势开阔，有流水环绕。就是遇到一点小麻烦，有一位族中老人反对，其中涉及到因祠堂朝向他家住宅的当地民俗的问题。所以明天我们一起到该族人家中去做老先生的思想工作。晚上，开封继生君（继生君我们俩约好到淮南族亲那里观摩建祠之事，在这里感谢继生君对族务工作的大力支持！）发来短信说他坐晚上十一点多的火车，于明天早上五点到达淮南。传勇说咱们俩一起去站前接继生君。
　　一月二十九日，早上四点半左右，我到淮南火车站接继生老先生。昨晚传勇陪同我在宾馆休息，考虑到传勇这几天没有休息好，早上起来时没有打扰他。火车于五点多一点到站，继生君和我来到一家快餐点就餐。之后我们到昨晚休息的宾馆小憩，快七点的时候，族亲传松开车接我们到曹庵镇，传松的夫人在家里为我们准备了皖北丰盛的早点，感谢淮南家人的热情！用完早餐之后，我们四人来到传松的公司。这时在信老先生的胞弟已在这里等候我们，此人是轩岗村的村书记，对建祠之事贡献很大。不一会儿，传良、传田、传柄、传中、德峰等几位族人来到传松的公司看望继生君。上午九点左右我们一起来到对祠堂选址有意见的老人家中，在此之前，传中、传柄、传勇多次到该族人家中做思想工作。大家互贺新春后，开始谈到祠堂地址之事。因此人讲话的速度比较快，且是方言，有很多地方听不懂，故谈话过程没有记录。但该人对建祠非常支持，只对祠堂的选址有意见。到最后这位族人还是不同意在轩岗村东边建祠堂。
中午，传中、传柄、传勇、传松、传田在淮南市内一家酒店设宴款待继生君。招待标准很高，再次感谢淮南族亲。我们几位交换了一下建祠选址意见，对这位族人继续做感情沟通、交流，用亲情、族情、族务去感化他，晓之以理，动之以情，识大体、舍小家。只要我们用充裕的时间，一定能感化这位族亲，因为我轩辕氏族族亲都是通情达理，在族务、族事面前都会全力支持！建宗祠是功在当代、利在千秋的伟业！更是彰我族威，扬我祖德，促我族谋，光我族史的史无前例的好事、喜事！用过午饭之后，传松准备了宣纸、笔墨，来到他的公司请继生君挥毫留念。
　　继生君还为淮南祠堂书写“儒贾堂”的堂号，因淮南族亲大多数都经商，并且有道德、有文化，而且宗族观念都很强。且《说文解字》对“儒”的解释是:“儒，柔也，术士之称；“贾”：商人（古时‘贾’指坐商，‘商’指行商）：商贾∣书贾。《论语˙子罕》：“韫匮而藏诸，求善贾而沽诸。”《唐˙李益˙江南曲》：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。”
“儒贾”是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人； “儒贾”是把“儒”和“贾”相结合的经商，即把“贾”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体。故取“儒贾堂”为淮南族亲的堂号。
　　接着传中、传柄、传勇我们来到祠堂选址处，按照古人天人合一、堪在道、舆地道的思想，此处是藏风聚气、左旗右鼓、前帐后屏、上有开、下有合。水抢、时旺、向吉，是一处绝佳、首选的风水宝地。“祠堂”，又称宗庙、祖祠、祖厝、宗祠。它是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是从事家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地方。春秋祭祀，序昭穆，崇功德，敬老尊贤，颇有追远睦族遗意。”是族人祭祀祖先或先贤的场所。祠堂有多种用途。除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。另外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所。
　　在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓的一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠 、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。
　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。
　　晚上由族亲传良设宴款待继生君，坐配的有族长在信老先生、传中、传柄、传勇、传松、德峰、家宽等等。大家在一起共叙亲情，共话族情，共商族务的发展。这时收到睢县轩威发来的短信，他于晚上八点坐火车到达淮南。晚宴过后，依依告别（我于二十八日在蚌埠下车时已买好三十日凌晨三点多的返回东北的车票），由传松开车送继生、传勇我们三人到淮南火车站接轩威。轩威携同爱人准时到达淮南，由淮南族亲家丰安排住宿，在宾馆轩威将睢县老家建牌坊的事情简单做以介绍。建牌坊的善款已在老家筹集完毕，过完正月开始动工，在今年清明前竣工，不影响今年的祭祖活动。我们交换了一下意见，老家全国范围的祭祖活动是不是应该“五年一小祭，十年一大祭”，这样方便了分布在各地的族人祭祖热情，因地域之远，分布之广，更能起到宗族凝聚力的作用。轩威将此意见带回老家与族人共同商议。我们又在一起交流续谱的事宜，一定要抓紧时间普查，一定在清明前后将各地续谱的资料汇总上来，保证族谱的正常印制。在不知不觉中已到零点，继生君和轩威留在淮南，明天去轩岗继续做对建祠地址有意见族人的工作。我与众族亲告别，家丰派车送我到蚌埠。于三十一日晚九点到达葫芦岛，结束了此次的淮南之行。再次感谢淮南族亲的盛情款待，淮南族亲的大义、大爱、大德很值得我们各地族亲学习、推广！我族“民胞物与、和谐共进”的宗族理念淮南族亲得以秉承，“讲求文化品味、提高社会效益”的宗族活动在淮南得以开展。再次感谢淮南宗亲！