【摘要】目前学术界围绕“轩辕”名号来源取得研究成果，大致从四个方面进行介绍：第一，认为黄帝“轩辕”的由来与黄帝的制作发明有关；第二，“人因地名”与“地因人名”两种对立观点；第三，认为金文中的“天鼋”即“轩辕”的观点；第四，从音韵角度出发得出的其他观点。就目前学界的整体研究来看，因观察视角广、涉及领域多，多数观点之间存在着较大的分歧。

【关键词】“轩辕”；黄帝；研究成果

“轩辕”是黄帝诸多名号中较重要的一个。《史记~五帝本纪》中记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕”，又有“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”【1】。此后，《汉书》中又出现了“黄帝轩辕氏”的称号。

《说文解字》中讲：“轩，曲辀藩车”【2】；“轩”，就是一种辀是弯曲的、有帷幕的车。“辕”，《说文解字》中有：“辕，辀也2”。辕即是辀。《方言》中说：“辕，楚卫之间谓之辀”【3】。段注中“辕”的解释中提到：“辀辕所以引车。必施輗軏然后行”【2】。由此可知，辕与辀是连接车体与衡之间的牵引木。若单以字义来理解的话，“轩辕”所指代的意思就是“有帷幕的马车上弯曲的辕（牵引木）”。《说文》段注“轩”字下即有：“曲辀，所谓轩辕也”。

关于黄帝得名“轩辕”的原因，学者多有讨论。目前学界观点，主要围绕黄帝发明、“天鼋”即“轩辕”、“人因地名”与“地因人名”，以及从音韵角度出发进行解释这几个方面。同时，围绕这几种观点，学界也都存在争论。现将目前学界围绕“轩辕”一名取得的研究成果，从以下四个方面进行综述。

一、“轩辕”的来源与黄帝发明有关

因“轩辕”二字的具体含义均与车有关系，且黄帝造车传说流传较广。认为“轩辕”来源于车的发明的观点很早便有。汉代即有学者持此观点。近现代也有学者从字义的角度出发，认为黄帝因其创作发明，而得“轩辕”之名。

（一）认为黄帝因发明而号“轩辕”的观点

这部分学者多以黄帝制作发明的传说来对“轩辕”的由来进行解释。因在古史传说中，黄帝是车的发明者，所以有学者认为“轩辕”的名号是为纪念黄帝的这项业绩而出现的。

《楚辞.远游》中有“轩辕不可攀援兮”一句，汉代王逸的解释为：“轩辕以往，难引攀也。轩辕，黄帝号也。始作车服，天下号之为轩辕氏也”【4】。20世纪30年代，吴国泰认为：“伏羲氏以养犠牲、炰羹，而号庖羲（庖羲即炰牺之借。《汉书.律历志》正作“炮羲”），炎帝以教民稼穑而号曰神农，则黄帝亦当以制轩冕车舆而号曰轩辕矣”【5】。姜蕴刚则认为：“我想黄帝当时循山依水的万里长征，雏形的舟车之制，必然发明有的，因此而号轩辕，大约可能。这轩辕氏的名称，与今日所谓“木匠”“泥水匠”的称谓大约差不多，所以志其特能也”【6】。刘起釪认为：“所值得注意的是，不少文献如《易.系辞》《世本.作篇》等盛称黄帝时期有各种发明创造。其反映生产方面的，有穿井、作杆臼、作弓矢、服牛、乘马、作驾、作舟等，其名号轩辕即反映制作了车辆”【7】。王子今认为：“轩辕氏以及所谓轩皇、轩帝被用来作为中华民族始祖的著名帝王黄帝的名号，暗示交通方面的创制，很可能是这位传说时代的部族领袖诸多功业之中最突出的内容之一。”【8】

一些学者也从这一角度出发，对“轩辕”二字的具体涵义进行探究。持这一主张的主要有何光岳【9】、曲辰【10】、叶舒宪【11】等学者。

（二）学界对此观点的争议

虽然此观点支持者较多，但学界对此观点仍有讨论。比如汉代王逸对《楚辞.远游》中“轩辕”一词的解释【4】，张开焱认为：“有轩辕名号时代，不大可能有车......在黄帝的诸多发明中，造车不是最早和最重要的......如果轩辕黄帝真是中华民族的人文始祖，那他的存在要早于车的创制，以“轩辕”与车有关系似乎很难说得通”【12】.除此以外，很多对“轩辕”的涵义及由来持其他看法的学者，对这一观点也不赞同。

二、“轩辕”的由来与地名有关

先秦秦汉时期的典籍中，以“轩辕”为地名，在《山海经》中最为多见，如轩辕之丘《西山经》、轩辕之山《北山经》、轩辕之国《海外西经》、轩辕之台《大荒西经》。除《山海经》外，《大戴礼记》《淮南子》与《史记》中提到过“轩辕（之）丘”。但是，只有《大戴礼记.帝系》与《史记.五帝本纪》中将黄帝与“轩辕之丘”联系起来，提到“黄帝居轩辕之丘”。围绕这一问题，大致有以下两个观点的争论。

（一）认为黄帝因居地而号“轩辕”的观点

《水经.渭水注》中引用汉代姚瞻的观点认为：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。故号为轩辕氏”【13】。晋代皇甫谧在《帝王世纪》中认为黄帝：“受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名”【14】。按照姚瞻与皇甫谧的说法，黄帝之所以有“轩辕”这一名号，是由于其曾居住在以“轩辕”为名的地方，人以地为名，故而有了这一名号。

后代学人也有认同此说者。清代崔述认为：“《大戴礼记》云：黄帝曰轩辕。又曰：黄帝居轩辕之丘。其意盖谓因所居以为号耳，非谓轩辕为黄帝名号也。有熊之称亦不见于传记，本纪乃以轩辕为名而后有号，殊失大戴之意。《汉书.律历志》云：黄帝始有轩冕之服，故号曰轩辕。谓轩辕为号，似矣，而谓因始有轩冕之故，则亦出于臆度而已”【15】。姜亮夫认为：“《史记》言黄帝姓公孙，名轩辕......其名为轩辕者，《史记索隐》引皇甫谧以为居轩辕之丘，因以为名，又以为号......皇甫谧以为以地得名，与轩辕全部传说协调，颇有研究之价值。考古说西方有轩辕丘，《史记.五帝纪》亦言黄帝居轩辕之丘，而黄帝传说百家多言自西北来，此就极为一致”【16】。张大可对“轩辕”的解释也为：“黄帝本姓公孙，因生于轩辕之丘，故以地为姓号，称轩辕氏。轩辕，在今河南省新郑县西北”【17】。日本学者若水俊将黄帝求长生的传说，与《山海经》中“轩辕之国”的人长寿相联系，认为是神仙思想促使了黄帝与轩辕地名的结合，提出：“考证比较轩冕的说法和地名由来的说法，恐怕后者时间要更久一点......将黄帝和轩辕结合，是由于兴盛的神仙思想。”【18】

（二）认为地以人名而得名“轩辕”的观点

相对于“人以地名”的观点，有学者认为应当是“地以人名”，即因号“轩辕”的人曾居于某地，某地才得“轩辕”之名。

清代梁玉绳认为：“公孙非姓也，黄帝乃少典国君之后，故称公孙。轩辕其号......司马贞《史记索隐》引皇甫谧《帝王世纪》，言：黄帝居轩辕之丘，因以为名。殊妄。盖兹丘缘黄帝得名耳。”【19】吴国泰的观点与其类似，他认为：“盖轩辕之丘者，因黄帝居此，后人因以名之耳，地以人名，而非人以地名也”【5】

关于“轩辕之丘”等地名与人名“轩辕”孰前孰后的问题，有待于对典籍中相关地名与人名，尤其是《山海经》中的地名及其地理位置进行一个详细的分析。但若将各个相关地名的地理位置都作准确界定，可能性不大。对相关的文献记载进行一个系统的梳理，探究其中的流变状况，还是有可能的。

三、“轩辕”为“天鼋”的观点及相关的讨论

“轩辕”为“天鼋”的观点于上世纪30年代由郭沫若提出。这一观点提出之后，影响较大，部分学者表示赞同，并且在此基础上做了进一步地探究。但也有部分学者对这一观点的可靠性与论证方法表示质疑。

（一）“天鼋即轩辕”观点的提出

这一观点将出土的金文史料与文字史料结合来进行探究。其主要依据是《国语.周语下》中周景王与伶州鸠之间的一段对话：

王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋，星与日、辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姪、伯陵之后，逢公之所凭神也......”【20】

20世纪30年代，郭沫若提出了金文铭辞中“天鼋”即是“轩辕”的观点。郭沫若分析献侯鼎铭文时认为：“轩辕二字原作天鼋。器铭多见，旧释为子孙。余谓当是天鼋，即轩辕也。《周语下》：我姬氏出自天鼋，犹言出自黄帝。十二岁之单阏，即十二次之天鼋，近年据余考知实当于十二宫之狮子座轩辕。由氏姓演为星名者，与商星同【21】”。在《殷彝中图形文字之一解》中，他又提出：“其“”字当即“天鼋”，盖古之轩辕氏也。余近证得古十二岁名本即黄道周天十二宫，寅之摄提格为大角，其次为卯之单阏当于轩辕（西方之狮子座），单阏一称天鼋。是则轩辕、单阏，均天鼋之音变也。轩辕不必即是黄帝，盖古有此氏姓，迄周初犹存而后已消灭，故后人遂附益之以为黄帝耳”【22】。关于这一看法，杨向奎先生认为：“这的确是最好的解释，出自天鼋即出自轩辕，而轩辕即黄帝，也就是姬氏出自黄帝。”【23】18

（二）学界在此观点基础上的进一步探讨

“轩辕即天鼋”的观点出现之后，赞同此说的学者，多对“鼋”的涵义作进一步的探讨。其观点基本上集中于鱼鳖蛙蛇等水栖动物的崇拜上面。

杨向奎认为：“黄帝之称作“轩辕”（天鼋）实在是图腾崇拜，即水族动物龟蛇的崇拜”【23】19。龚维英认为：“《国语.周语下》谓，周人自称：我姬氏出自天鼋。天鼋即轩辕，音同字假。轩辕即黄帝《史记.五帝本纪》。黄帝的化身为天鼋。鼋即龟鳖之伦；天鼋，即神化（或图腾化）的大龟鳖......这样看来，周族先民所崇奉的图腾，便是具有神格的大龟鳖--天鼋了【24】。”王大有也认为：“天鼋又作玄鼋，状如蜥蜴，实为鼋龙古鳄......天鼋即为鼋龙，主雷电云雨，又为后宫之象，则有娇氏附宝一支，必是天鼋族支......称天鼋氏，又异字记音作轩辕氏。天鼋、玄鼋、鳖、龟等，皆从尾。黾就是蛙。天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。因而姬、黄、臣、熙皆是黾、龟之象。”【25】

在承认“轩辕即天鼋”的基础上，学者也有其他观点。比如庞朴曾认为：“天鼋二字，在金文为族徽天鼋（金文字体）......殷周非族人或即依形读作天鼋；族人乃更依音雅化之轩辕。这个族徽，视其形，实为乘皮囊渡河状......作为族号，天鼋（金文字体）即天鼋即轩辕；作为神物，天鼋（金文字体）即革囊即浑敦即帝江；而帝江作为人名，即帝鸿即黄帝。”【16】

（三）学界对此观点的商榷

此学说提出至今，学界一直存在商榷与质疑。就目前来看，有以下几种观点值得注意：

其一，通过质疑对金文图形文字释读的可靠性，来对“天鼋即轩辕”的说法表示反对。杨宽认为：“是郭氏以黄帝号轩辕出后人附益。且郭氏释此图形文字为天鼋，本属臆断，为天鼋即轩辕，尤无实证”【27】。这是对郭沫若将金文图形直接释为“天鼋”的可靠性提出质疑。

其二，对“天鼋”的涵义进行重新解释。刘桓重新解释了“天鼋”的星象涵义。他认为：“天鼋即十二次的玄枵，属于齐的分野。周人皇妣、大王（古公亶父）的后妃、王季之母大姜，是殷逄（按《左传》作逢）伯陵的后代、齐地之女，由于周道起于大王，所以有：我姬氏出自天鼋的说法......信从天鼋说者，不论是像郭沫若那样将天鼋（玄枵）说成轩辕星，又由轩辕星转指轩辕氏，还是离开韦注随意解释《国语.周语下》：我姬氏出自天鼋，这句话，甚至直接释天鼋为轩辕氏，都是缺乏根据的猜测，因而是不可信的。”【28】

其三，赞同“轩辕即天鼋”，但对轩辕（天鼋）、黄帝的关系进行重新理解。陈筱芳认为：“周人从未祭祀天鼋......天之所以享受祭祀，正因为他是天族周人功劳卓著的远古始祖，故身为天子的周王单独祭天或以近祖配祭天，于宗教之理或宗法之情皆无不妥......天是周人的远古始祖，天鼋氏诸多天族之一的族号，轩辕是天鼋后起的规范化同音字而非人名。黄帝本是周人建国之初为天所册录的尊号，后人讹传为轩辕之号。”【29】

郭沫若将《国语.周语下》中的天鼋与金文中的图形文字相结合进行考释，确实比以往学者单单依据文本进行探究要有一定的进步性。但确如杨宽所言，臆断的成分较大。刘桓对天鼋的详细解释，与郭沫若“轩辕、单阏，均有天鼋之音变”的解释不同，值得学界注意。另外，陈筱芳关于天鼋、轩辕、黄帝与天之间关系的梳理，立足于对《国语》、《春秋繁露》等文献的重新解读，也值得学界重视。

四、从音韵角度出发的其他解释

除以上所综述的三个大方面外，学者从字音角度出发围绕“轩辕”进行探究，所得出的结论多与以上不同。关于此问题，目前学界大致有以下几种观点。

（一）“轩辕”与“昆仑”相通，代表黄帝居地

丁山通过考察梵语与日本吴音，认为：“轩辕、昆仑其音一也，不过汉字写法特异耳。Kuru在中国古代还有一个重要的音译，就是轩辕。按日本的吴音，轩辕读为ken-en，昆仑读为kon-rin，显然都与kuru的语根相近。换言之，轩辕、昆仑其音一也，不过汉字写法特异耳......战国诸子，尚知昆仑之丘是黄帝的神宫”【30】。丁山的看法是“轩辕”即是“昆仑”，而《山海经》中“昆仑”为黄帝的居地，黄帝因地名而得名“轩辕”。

（二）“轩辕”通“环圆”，代表“混沌”

有学者将“轩辕”同与其字音相近的字词进行互换，来对其本义进行探究。认为轩辕为“环圆”等字词的通假，即是其中一例。吴泽顺认为《庄子.应帝王》中的混沌之神就是黄帝的神话原型。他指出：“正由于混沌为环球形，故混沌神曰“环帝”，黄为环之通假字。黄帝又叫帝鸿，黄、环、鸿并匣母一声之转。黄帝之号“轩辕”，亦为“环圆”之通假字......黄帝因混沌神而曰“环帝”，故其号曰“环圆”，殆无疑也......古音通假，“环员”写作“轘辕”、“轩辕””【31】。这一观点，恰可与黄帝又名“帝鸿”的论述相呼应。

（三）“轩辕”通“旋圆”等词，代表龙蛇

叶舒宪认为：“轩辕：轘辕等合音又近于卷或蜷。这又使人想及龙蛇的蜷曲以及它在图饰上的再现。”【11】024

另外有学者认为，“轩辕”与“旋圆”等词音通，代表龙蛇的形状。张开焱认为：“轩辕二字真义当以音求之。这是因为，轩辕作为远古氏族的称号，其出现必早于文字的创制，后世“轩辕”二字，只表其音，不表其义。从音训上看，轩辕当作旋圆......旋圆与环圆、盘环、盘旋等义均可通，都是指盘环旋转状之物，这物就是龙蛇。故谓轩辕丘，圆丘即是蛇丘、龙丘......轩辕族团对自己的图腾物为什么不直接以龙蛇呼之......这根本的原因就在于初民图腾禁忌与避讳的习俗”【12】2。何星亮也曾认为：轩辕可能是一种龙蛇的名称【32】。

（四）“轩辕”即“玄远”“天猿”，代表太阳神

这一部分观点与“黄帝本为太阳神”的观点相呼应。何新认为“黄帝名轩辕。《淮南子.本经训》：玄远至砀面运照。玄远即轩辕，亦即元神；《楚帛书》：王正乃明，元神是享。砀通阳。元神，又作圆神、混沌神--都是指太阳......黄帝时太阳神。”【33】

吴广平认为：““轩辕”不是郭沫若先生所说的天鼋音变，而是天猿的音变。元、大、天、古实一字......因此，轩辕者，天猿也，大猿也......在中国古代神话中，猿猴是太阳神的化身。太阳每天从东方升起，从西方降落，在神化思维中很容易被设想为猿猴。”【34】

（五）“轩辕”就是“合汗”，代表最高统治者称呼

唐善纯认为：“《山海经.西山经》将轩辕写作轩猿，可见该词是音译词。轩辕者，合汗也，匣罕也，可汗也，汗也，皇帝也。本是一个极其普通、常见的阿尔泰语称号”【35】。“合汗”为最高统治者黄帝的称号。此观点可与“黄帝”即“皇帝”的观点呼应。

（六）“轩辕”为“单阏”之音转，与北辰神话有关

党晴梵通过分析春秋至秦汉时期“北辰”星的演变，指出天上的北辰神话与地上人王相对应，产生了轩辕传说。他认为：“轩辕黄帝实由北辰之神话传述而来......轩辕既由单阏之音音转，则阏伯之名，更显明由单阏的转化。阏伯与轩辕来源亦当为同一神话。”【36】

昆仑、混沌、龙蛇、太阳神、可汗、北辰神话等，均从不同角度与神话传说相联系。通过上面的梳理可知，学者从字音角度出发对“轩辕”所作的解释，多数归结到了与黄帝神话相关的一些词汇上。

五、结语

关于“轩辕”名号由来与其原初本意，近现代学者探索颇多。随着对古史认识的加深以及各学科与历史研究的结合，诸家学说多从文献学、古文字学、民俗学、神话学等诸多角度出发进行探索。就目前整体研究来看，学界围绕这一领域的研究呈现繁荣状态。

在肯定成绩的同时也必须看到，多数观点之间存在着较大的分歧，不易调和。这些学者观察视角广，涉及领域多，辅助资料的丰富有关。针对目前学界研究的这种现状，有必要在当前学者研究的基础上，回归史料，从时间演进的角度出发，对其具体的指代涵义，以及其与黄帝的关系进行一个详细研究。

作者简介：田成浩（1990--）男，山东临沂人，研究生，主要从事先秦秦汉史研究，兰州大学历史 文化学院

整理编辑：轩辕威

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