关于“慕容”姓氏是如何形成的，个人的看法(加入宗教观点理论的理解）
1、自汉代，以寺庙名称命姓，称“慕容氏”。

2、慕容先人无此姓氏，“曾祖.莫护跋”率部入居辽西，“祖.木延”位至左贤王，“父.涉归”拜为单于迁辽东。二子以河为名，嫡子称:奕洛（古袅娜个水，又名饶乐水，今之西拉木仑）。奕洛取河为姓，蒙古语“木仑”为江河之江，美书为“慕容”。庶子称:吐谷浑（吐护真水，今之老哈河），就是后来成长于西域的吐谷浑帝国；

3、鲜卑慕容氏，自释其姓为“慕二仪之德，继三光之容”；

4、《晋书·慕容廆载记》称其曾祖.莫护跋，(魏初)“时燕代多冠步摇冠，莫护跋见而好之，乃敛发袭冠，诸部因呼之为步摇，其后音讹，遂为慕容焉”。意思是说，当时北方的汉人流行戴步摇冠（一种带有悬垂装饰物的帽子），莫护跋见了也很喜欢，也做了一顶，整天戴在头上。鲜卑人见了他这种打扮，都称他为“步摇”，因当地语言“步摇”同“慕容”读音相近，所以传到后来就成了“慕容”。从莫护跋的孙子.涉归开始，便干脆以“慕容”作为部落和姓氏的名称。西晋时，涉归儿子慕容廆占领燕北、辽东一带，自称鲜卑大单于，他的子孙正式以慕容为姓。但实际上，“慕容”称号的出现，时间还要早一点。据《三国志·魏书·鲜卑传》注引《魏书》，东汉桓帝(公元146～167年在位)时，檀石槐分鲜卑为东、中、西三部，中部鲜卑之“大人”(首领)中即有慕容之名。但这里提到一个事实，即“慕容”和“步摇”的谐音关系。步摇本是指一种首饰， 汉刘熙《释名·释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则摇动也”。“步则摇动”应是“步摇”的原义。三国两晋南北朝时期，“步摇”一词在文献中屡屡出现，或称步摇，或称“金步摇”，或称“步摇钗”、“步摇花”。

5、此则作为我个人的理解和综合推理，当然不能和专家来说的有根有据了。

根据第一种和第二种的解释，根据何在恐怕很难查阅出来。我们可以从一种假设推理。“鲜卑慕容氏”所在的部落有自己的民族“信仰”观点来看，会怎样呢？

鲜卑慕容形成之前，称东胡。是由更多民族和部落形成的一个集体的统称。例如：匈奴、羯、乌恒、鲜卑，其中颇为强大的则为乌恒和鲜卑，无论在地域和文化都是比较相近的，而所谓的文化，其实根本都是很简单的，所谓文化的核心最有内涵的可能就是以“宗教文化艺术”为核心构成的。而作为乌恒和鲜卑的文化形成，有可能是2个人种自身形成的信仰相似，或由于当时早期佛教或其它信仰传播后形成的。根据当时情况信奉的可能有：萨满教、祆（XIAN）教、早期佛教。而在简单形成这些以宗教信仰为基本文化的根基上，慕容氏能在后期突然崛起并能统一东胡各部，自称鲜卑慕容氏。显然在文化统一上已经有了很强的根基。在当时东胡的各种族，基本都属于“原始”状态，“神化”统治是不可少得，那么能够统一各部，凭借武力可能是完全不够的，可能还要通过其他，一种文化或宗教信仰。因此，慕容氏对宗教信仰的的热爱和肯定，作为一个当时的高度，可能已经完全被认可了。

萨满教，满语为[SAMAN]，是原始宗教信仰。对自然的崇拜有：天、地、山、水、火、日、月、星、闪电；对动物的崇拜有：飞禽（在此我们只举例飞禽），偶像崇拜：神、神兽；祖神崇拜；祖先的神灵；祭祀：占卜、法术。萨满教既总成了当时生活在东北地区人群的主要信仰，不仅有当时的鲜卑还有后期的女真、满族等。而当时我们所知道的佛教还尚未形成，那么它极可能成为所有鲜卑人更相信的思想理论观念，从而统一各个民族部落真正形成“鲜卑”。

慕容氏若以此作为根据的来源，太多的巧合也就形成了必然。

1、涉归“奕洛韩”自释其姓为“慕二仪之德，继三光之容”，二仪指：天、地；三光既指：日、月、星辰；

2、慕容廆“奕洛瑰”，涉归为其父，涉归的妻子说瑰的出生：“尝昼行闻雷震，仰天视而电入其口，因吞之，遂妊身。十月而产，此子必有奇异，且长之。”

3、慕容氏建立的国家都有“燕”字，而在古文字中“燕”为象形文字，即，“鸟”型。则看出有对鸟的崇拜。而当时也活跃在东北地区的还有“高句丽”(朝鲜族)以及满族人，都有对鸟的崇拜，比如“朝鲜族”有把喜鹊当祖先的古老传说。满族以为乌鸦曾救过自己祖宗的性命的传说。

4、定都“龙城”。今辽宁朝阳市。依山（凤凰山）而建。说明了对“山”的崇拜、“凤凰”百禽之首，说明对飞禽的崇拜和敬仰。取名“龙城”，龙则为瑞兽之一，对神兽的崇拜。

5、“奕洛韩”以蒙古语的“江河之江”的“木仑”，可用汉文书写为“慕容”为姓，对水的崇拜；

6、祖神的崇拜。《述异传》中记乾罗者，慕容廆之十二世祖也．著金银襦铠，乘白马，金银鞍勒，自天而坠．鲜卑神之，推为君长。

7、祭祀。西迁的“吐谷浑”可谓是最早离开鲜卑的一支，根据“吐谷浑”历史记载他的早期信奉是“巫术”，后期为“佛教”。

8、慕容廆和吐谷浑因马场之争。吐谷浑曰：‘先公称卜筮之言，当有二子克昌，祚流后裔。我卑庶也，理无并大，今因马而别，殆天所启乎！诸君试驱马令东，马若还东，我当相随去矣。“先公称卜筮之言”，“卜”是占卜神算的巫术。可见对其占卜的信任已经被部落统治者完全认可，并达到了相当的高度；

9、婚、葬习俗。史载的习俗“贵兵死，敛尸有棺，始死则哭，葬则歌舞相送…至葬日，夜聚亲旧员坐，牵犬马历位，或歌哭者……“葬舞”是一种质朴粗犷的原始歌舞，是一种长期的对思想流露和感情寄托的表达方式。而葬舞的形式，多存在在一些少数民族群体，被我们现在看来有点颇似一种“巫术”的色彩。

10、萨满教的冥杂的灵魂观念，所形成的没有成文经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递的特点，也符合为什么说鲜辈人会没有文字，只能以“刻木为信”全靠口传的解释。

综上所述，即可说明萨满教对“鲜卑慕容”正式的形成是有很重要的影响的。所以，萨满教很有可能即使“鲜卑慕容”的信仰之一。之所以，称之为信仰之一，我们可以继续往下来看。

而作为后期的，《晋书·载记第九》记载：“东晋永和元年（公元345年），有黑龙白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步．祭以太牢，二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。”此说明在慕容皝时，佛教已经成为统治阶级的主要信仰之一。其子慕容恪所创建的“连环马.铁浮图”，为何起名“浮图”？在古时“浮图”正是我们现在讲的“佛陀”，而“佛陀”则来源于佛教是“罗汉—神的守护神”，更是又为正义而战的意义，起名“浮图”，恐怕也是想得到正义神灵的庇护，希望最后一战打倒“冉闵”、彻底打倒最后一支“汉族精神之柱”。而之后的慕容熙为何对佛教也有情有独终，它肯定也不是什么心血来潮，空穴来风，而也是受到了长期的各种“宗教信仰”的影响所致，其中大体可认为早期佛教的影响。而在慕容皝之前，萨满教和祆（XIAN）教应是鲜卑人群中主要的宗教信仰。此时，祆（XIAN）教和佛教的类似相同之处颇多，从而为佛教能够迅速的传播起到很重要的铺垫作用。在当时，祆（XIAN）教可能作为了一种普遍性的思想认识，它让一部分“鲜卑”人更容易的接受。同时，也因为萨满教的观念，对崇拜偶像允许多样化的原因，用今天的话，叫信仰自由。那么这就为后期佛教的传播和在整个东北的盛行提供了很重要的政治环境。从而可以使信仰者对各种先进的思想都积极的采纳。若按今天的角度看，它是比汉文化崇尚的儒家思想和道家思想更为的先进，它使得“鲜卑慕容”可以顺利进入中原，鲜卑拓跋放弃民族、信仰和血统，而甘心情愿的做“汉人”的一个假设性的原因之一。同样，信奉萨满教的还有“女真族”和“满族”“蒙古族”，这些民族同样也具备兼容其它民族的特点。

那么既然如此。慕容氏对受到严重影响自身的信仰的高度认识和崇拜，作为以“寺庙”命名可能，则也不会觉得奇怪。但是，作为鲜卑慕容早期，若是以信奉萨满教为根据，“寺庙”形成的概念似乎太牵强，萨满教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼自然崇拜和图腾崇拜为内容。崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。没有成文的经典，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼。巫师的职位常在本部落氏族中靠口传身受世代嬗递。这也是鲜卑的文化传代特点，那么“寺庙”一说可能就不成立了，但若是以“祭台”“祭祀”为命名那倒是有可能的。

根据第二种的解释，我个人的理解为：大多数近代学者研究,鲜卑为蒙古族。 据认为,鲜卑和室韦,是一个词的不同翻译。学者一般认为,鲜卑是说蒙古语的。鲜卑与乌桓均出自东胡,东胡原居住辽西一带,后为匈奴所败,分为两部分,一部分为鲜卑(或称室韦),迁大兴安岭,一部分为乌桓,留居故地。匈奴灭亡后,鲜卑大举南下和西迁,留居大兴安岭的部分,后世以室韦称之。漠北强部柔然灭亡后之一部"木骨吕"东来大兴安岭与室韦融合为蒙兀室韦。后来蒙兀室韦再度西迁成为蒙古族前身，继续留在大兴安岭的室韦则为锡伯(锡伯书面语为思伯,口语则为思韦)。

上述提及到了关于萨满教。在此，我仍然将此作为根据，并加入祆[XIAN]教。两者的共同之处，在祭祀的主要仪式中都有一项为“祭水”的活动。其中，祆教把水看作是诸神的创造。而在蒙古族语系所谓的“木仑”则为江河之江，汉文字书写“慕容”。“奕洛韩”则以此为姓。可以看出他对水的认识也是很青睐的。即便祆教不是他的信仰和崇拜。那起码说明了他对水的思想认识是可见的。而在当时各民族群居的区域包括后期的各燕国也都是建立在“依山傍水”的区域，在这样一个区域中，所有的人不农耕，而靠以捕猎、渔牧为主的生活方式。其中，捕猎给他们带来的食物，和以渔牧带来的食物都是相同重要的。而其中也符合“祆教” 强调的善行（善行的目的是为了厚生，即要使生活富足。而要生活富足，就必须努力创造食物和创造生产资料，这是一种高尚的职业，宗教上的功德所以。）显然对水的认识已经形成了一种思想或观念在鲜卑中广为传播。那么以河名命姓，也是顺利成章的了。此外，若假设“鲜卑慕容”早期已经有把“萨满教”作为信仰，又加入了“祆（XIAN）教”思想影响，那么对在“水”的问题上取名，应该也是比较可信的解释。

在第三种情况，鲜卑慕容氏，“奕洛韩”自释其姓为“慕二仪之德，继三光之容”。上述提到“奕洛瑰”以“木仑”为姓，仅仅是作为了一个开始，作为“木仑”只是一个汉语的音译，可能没有任何的含义，例如：TOM，我们音译“汤姆”，其实也可以音译为其他同发音的汉字组成，例如：唐母。既然如此，“奕洛”作为慕容氏的领袖，对选择使用什么汉字来代替“木伦”可能也是当时一个热门话题，因为慕容氏的的确确的崇拜汉文化的，则能以另外2个更有含义的文字（慕容，意思“慕二仪之德，继三光之容”）去代替没有意义的“木伦”岂不是更好？在《前燕录》记载慕容廆也有提到在涉归（奕洛韩）被封为鲜卑大单于后，自释其姓为“慕二仪之德，继三光之容”很显然涉归（奕洛韩）对“步摇”“木伦”“慕容”三选一中，他更倾向于使用“慕容”。既能达到同时期或以后的汉文化地区书写自己姓氏时，在字面理解有内涵的体现目的外，同时也能符合自己民族的语言发音标准，此外如果把上述假设的“信仰”观点加入的话，那保留 “木仑”的发音，而在此基础上选择汉字信号，此观点是否更有说服力呢?

有个问题出现了。是当时汉人给起的姓氏？还是慕容先祖自己给起的姓氏呢？我想汉人还不至于没事闲得无聊，给一个外族首领去取姓。所以，应该是在某个机会由慕容氏先祖确定认可知后，并告知相关，并开始普遍称呼的原因。在此，我们从涉归（奕洛韩）因征讨有功，正式被晋武帝封为鲜卑大单于和慕容廆建立前燕国说起。涉归.又名“奕洛韩”而其子慕容廆则为奕洛瑰（因为嫡出，所以继用涉归姓，吐谷浑因为庶出所以不能用此姓）。熟悉的人们应该知道在慕容廆和吐谷浑因马起争执的事情，在历史资料中，慕容廆三个字正式记载并作为固定代表其本人的则是《前燕录》中出现（那时候，称慕容廆、奕洛廆、奕洛瑰）。但“奕洛”已经初步成为了鲜卑慕容部落刚刚开始的“看似的姓氏”。更为之后“慕容”二字形成提供了基础。“奕洛”若反映是当时鲜卑部落的语言特征，那“木仑”就反映是当时汉人对此的直接音译。按上述提到的，可能是“奕洛韩”和“慕容廆”时（极有可能是奕洛韩--涉归），作为一个刚刚开始始用的汉化“姓氏”在“奕洛韩”和“奕洛廆”时期，可能屡次的与晋朝联络中，最后晋朝习惯性或潜意识的已经接受这父子的姓氏为“慕容”。而真正形成这一姓氏称呼并得到较为规范的时期，应是在“慕容廆”建立前燕之后，作为平等合法的政权“晋朝”和“燕国”彼此对待国君姓名自然也不敢轻视，“慕容”也就随之自然得使用开了。同时得到晋朝的认可，其他人自然也都认可，最后传承至今。

在第四种的情况看。是一种从古代语言特色中来发现“慕容”的形成的，本人是不懂日语和汉语的，所以以下则为推论：

步摇，男人指步摇冠，女人指金步摇。“慕容”(MURONG)和“步摇”(BUYAO)两者的发音，在现在的中国语音中已有很大的距离，发生的“音讹”历史原因很多。而在现代日语读:“慕容”[BOUYAO]、“步摇”[HOUYAO]。韩语读：步摇[PUYAO]这一古音和日本、韩国的发音都是如此的相似。这是另外一个课题，不再细致分析。在莫护拔迁居辽西时，生活着很多的民族有一个民族叫“高句丽”（朝鲜），而当时的“高句丽”则是在辽西，辽东，吉林等地区较为活跃的民族之一，在这样一个地区，其语言的互通也是自然的。然而高句丽被慕容氏驱逐出至朝鲜半岛后，朝鲜的语言则也被正常的保留下来，韩语发音“步摇”[PUYAO]其实也是当时地区的“古音”，而随着慕容氏的汉化和拓跋硅的民族融合，这样的古音也随之消失了。所以，当时人的口语[PUYAO]、[HOUYAO]、[BUYAO]、[BOUYAO]可能真的是对“慕容”语音发音，而这个发音的来源则为汉文字“步摇”。而因“步摇”文字的发音直接产生的汉字“慕容”，可能还不能解释，或让人信服。的的确确的，从汉字角度把“步摇”写成“慕容”偏差太远，或从语言发音角度，把步摇的“发音”转写成“慕容”，也未能占的住脚，尽管日语中的“慕容”发音为[BOUYAO]。而不争得实事，都是由当时一个语言叫法而后续根据此产生的音译产生的，若根据此，汉文相同发音文字太多。是否可以有另外的解释，即根据当时某个发音（方言？不准确的语言发音）所产生直译汉文字为“木仑”（现在叫法木仑和慕容发音接近，估计当时也不会相差太远），而后因“木仑”有如上所说的诸多好处，暂定为“木仑”。之后，又因汉语发音 “木仑”和“慕容”接近，又因“慕容”书写较有内涵，最后才正式命名为“慕容”呢？若因此来看，则上述的第四种情况中，有关“慕容”某大人出现更早的说明，也就占的住脚了。“木仑”作为以对“水”和“江河”的崇拜，从而取为姓氏已经存在了，并可能已经被以汉字书写为“慕容”，并有一定的含义解释。而恰恰各种存在的方言把“步摇”发音逐渐的改变和靠近“木仑”的发音，则被涉归（奕洛韩）所接受采纳。“木仑”即“慕容”的方案的确不错。而此之后既被广泛的传播和正视的使用。