摘 要：子张祖籍为陈，生活在鲁，于鲁从孔子门下。孔子身后，子张居鲁传习孔子之学，遂南徙楚地，展开了一条儒学传承的路线。
关键词： 子张;身世;考辨

      子张是孔子的学生。《论语》中孔子师生的对话记录显示，孔子与子张的对话为最多，对话涉及的内容也最广。另从《韩非子》等文献来看，“子张之儒”是孔子身后公认的主要儒学派别之一。前则材料表明，子张在孔子弟子当中有着较为特殊的地位，从而也表明了他于孔子身后传承孔子思想的可能性；后则材料显然是一种历史事实的陈述。它表明，子张及其门人对孔子的确进行了某种传承。毋庸置疑，在孔子儒学体系的发展进程中，存在一条经由子张的传承路线。然而，欲理清这条传承的脉络，弄清子张之承孔之传孔，尚需澄清有关子张身世的两个问题。即，子张是“陈人”还是“鲁人”？于孔子身后，子张真的“居陈”吗？ 
      一、子张“陈人”、“鲁人”考
    在历史文献中，有以子张为陈人者，如《史记•仲尼弟子列传》云“颛孙师，陈人”。《孔子家语•七十二弟子解》云“颛孙师，陈人，字子张”。有以子张为鲁人者，如《吕氏春秋•尊师》篇云“子张，鲁之鄙家也”。蒋伯潜在其《诸子通考》一书中引上述材料，但没有给出一个肯定的答案，只是说“子张有鲁人、陈人两说也”。钱穆在《先秦诸子系年考辨》中引崔述语云：子张乃颛孙于（鲁）庄公二十二年自齐奔鲁，历闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定至哀公凡十世。子张之非陈人明矣。因其先世出自陈而传之者遂误以为陈人耳，若子张为陈人，孔子亦将为宋人乎。从此可看出，子张祖籍陈人历史上是没有争议的，因为子张之姓（颛孙）源于陈国。颛孙形成于春秋时，据《尚友录》载：“陈公子颛孙仕晋，子孙氏焉”。颛孙氏是春秋时代的陈国公族，上古圣君虞舜妫姓的后裔，颛孙从陈国到晋国去做了官，其后世子孙“以王父字为氏”而姓了颛孙，称颛孙氏。《通志•氏族略》云：“颛孙氏出自陈公子颛孙”两种材料都说明颛孙是陈国的公子，只是仕晋与仕鲁的区别，后一种材料似乎更据可信度，《左传》载：（鲁）庄公二十二（公元前672年）年云：“陈公子完与颛孙奔齐。颛孙自齐来奔（鲁）。”，这里说得是陈国在春秋时期曾发生一起争夺王位的斗争，“陈人杀其大子御寇”，王室的内讧导致陈完与颛孙在陈国无法安身，于是逃奔到了齐国。这个陈公子完（字敬仲）是陈厉公的儿子。即后来代齐称王的田氏始祖。另一位公子颛孙则从齐国又逃到了鲁国，并在鲁国做了官。后代遂以颛孙为氏。故而梁玉绳在其《史记志疑》说：“（子）张盖其后，故又为鲁人。”。有一幅对联正说明了这种情况：陈国簪缨之后 孔门游夏之俦。这里上联说得是颛孙氏的来历。下联即是说子张是与子游、子夏并列于孔门的贤人。钱穆在《先秦诸子系年考辨•子莫考》中又说“近人罗根泽引钱大昕云因谓‘《说苑》虽未明载颛孙子莫为鲁人，然颛孙得氏日浅，战国之初当未散居各国。……而颛孙既出于鲁，谓之鲁人亦不为过。’”。
此外，还有旁证材料，《孔子家语•曲礼子贡问》中记载“子张有父之丧，公明仪相焉，问启颡于孔子。孔子曰‘拜而后启颡，颓乎其中顺；启颡而年拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至也。’”。这里说子张的父亲死时，公明仪曾作为礼相向孔子询问过跪拜之礼。说明一是子张之父与孔子及其弟子有交往，而且关系颇深，二是从子张之父死后以公明仪为相来看，子张父子应该是长期居于鲁国的。。三是“三年之丧”并非当时的通用之礼（古今学者已有许多文章论证此），只是孔门中或鲁国的部分人中实行。因此，子张父之丧当在鲁发生。四是当时有父在不远游的风俗。《论语•里仁》子曰：“父母在，不远游。游必有方。”。子张师从孔子的时间主要在孔子周游列国后期（子张首次出现在‘陈蔡间受困’时，时为哀公六年，即公元前489年，年15）到孔子返鲁后，因此，其主要活动在鲁，其父也必在鲁。又《礼记•檀弓》篇中记子张与曾子之母同时死，“子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：‘齐衰不以吊。’曾子曰：‘我吊也与哉？’”。《礼记•檀弓上》还有一段关于子张死时的记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。曾子是鲁国人（南武城人氏），申祥则是子张之子，也在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人，因而长期活动在鲁国。从子张与这些人的交往来看，子张生前的活动应该也是以鲁国为主的。又《礼记•曲礼下》中说“去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法”，颛孙氏去陈至鲁是逃出来的，自然不会有“爵禄列于朝（陈国）”，发展到子张时已170余年，早已在三代以上，“从新国之法”久矣。因此，我赞成子张为鲁人的说法。子张祖籍是陈人，但得姓于鲁，生于鲁，长于鲁，是为鲁人。
至于子张“陈人”一说，可能与在汉语的特别语义有关。汉语的“某地人”可指祖籍，可指出生地，也可指主要活动地。我认为除了子张出于陈之外，还与社会风俗有关，即子张家族虽已居鲁，但保留了陈国的风俗。处处表现出陈国人的身份符号。按《礼记•曲礼下》，如果一个人移居到别国，那么“君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之”。这是当时的习俗，外部环境可以变换，但人的精神本质不会发生变化。因此，按祖籍地去理解，子张称为陈人也不足为奇。
       二、子张居陈考
     司马迁《史记•仲尼弟子列传》中记“孔子既没，子张居陈”，后世遂以此为据，但这种说法值得商榷。对于子张作了什么姑且不论，我们的疑问是子张真得回了陈国吗？
首先，孔门虽然有所弱化，但并未分裂。这时的子张与子游、子夏、曾子等还一起担负起了稳定团结孔门的领导责任。子张入孔子门下较晚，但影响力很大，《尚书大传•殷传》记“孔子曰：‘文王有四友。自吾得回也，门人加亲，是非胥附邪?自吾得赐也，远方之士至，是非奔走邪?自吾得师也，前有辉，后有光，是非先后邪?自吾得由也，恶言不入于耳，是非御侮邪?’”，是说孔子自认为结交了四个朋友(即收了四个好弟子)：自得颜回，因为他德行好，弟子们对我越发亲近了。自得端木赐，因为他联络广，更多的人到我这里来了。自得颛孙师，因为他严肃端庄，增加了我的光辉。自得仲由，因为他很直率、透明，听不到一些对我的攻击、埋怨声。有了四个朋友，道德更加高洁，事业更加发达了，更可以抵御来自各方面的攻击和怨声了。可见子张之才干和威望之高。据《孟子•滕文公上》记载，孔门弟子为孔子服丧三年的时候，“治任将归，入揖于子贡，相向而哭，然后归。然后归”。那么，这三年子张一定在鲁。并且在随后推举孔门新领袖的事件中，子张也积极参与，“他日，子夏、子张、子游以有若似孔子，欲以所事孔子事之，而曾子坚决反对。但有若终于成了孔门新领袖。虽然不久又发生了有若被孔门弟子驱逐下台的事件，这又可表明，第一，孔门弟子选领袖本身证明弟子们不愿分裂和不能分裂的事实。第二，如果孔子一死，孔门即行分裂，那么，孔门就不会形成后来儒家成为显学的条件和地位。因为。一种学说能够在战国百家争鸣的时代里成为一种最重要的学说，是需要相当时间的积累的。三、 表明子张、子夏、子游、曾子四子在孔门内部共同主持事务，不可能散去。那么，子张在相当长的时期内也一直留在鲁国，或者说，子张的活动中心在鲁国。
其次，《礼记•檀弓上》记载“子张病，召申祥而语之曰：‘君子曰终，小人曰死；吾今日其庶几乎？’……” 。又《礼记•檀公上》说：“子张之丧，公明仪为志焉。”。“子张死，曾子有母之丧，（曾子）齐衰而往哭之。”。申祥是子张之子，正在鲁国作官，曾随吴起与齐国作战。并且是鲁缪公礼贤之人；曾子是鲁国人，因为同时有其母之丧，按当时礼制，曾子肯定应在鲁；公明仪是子张弟子（孔颖达《十三经注疏》“公明仪，是子张弟子。” ），子张之父死时也曾为相礼，也是鲁国人。从子张病到子张死都发生在鲁国。则子张的主要活动无疑应在鲁国。
再者，从当时的社会环境分析，子张不可能居陈。我们知道，陈国是周武王灭商后所封诸侯国，北有晋、郑，东有齐、鲁，南接楚、吴，西临秦国，处于几大国之间，一直就是兵戎之地。特别是春秋后期，先是晋楚争霸，后又吴楚争霸，陈国受害最多 。战国时期又出现了魏秦楚之争的态势。因而，战乱和不稳定导致了陈国之地不可能有一个安定的学术环境。《论语•泰伯》中曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居”。在此情况下，子张怎么能长期居于陈国授业解惑呢？与此相反，在这个时候（春秋末战国初）社会比较安定的是齐国和鲁国，司马迁多次指出：“天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐、鲁之间，学者独不废也。”、“夫齐、鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。”（《史记•儒林列传》）。《庄子•天下》篇称，古之道术“在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生，多能明之。” ，其中，鲁国儒生最著名，所谓“举国而儒服”（《庄子》）， 齐国的“稷下”“兼容并包”，在那里战国各派大小学者都可以参加。到了后来“山东儒、墨，咸聚于江、淮之间，讲议集论。”（《盐铁论》）。因此齐鲁基本上还是当时的学术中心，也是子张之儒形成的大本菅。
最后，据清代安徽省《萧县志》记载，子张死后葬于萧县掘坊村。后来其子申详也葬于此。其家族迁于此地。遂称为“萧县颛孙氏”。其六十三世孙颛孙承惠曾于明万历四十八年（1620）于萧县西门外建立子张祠，其子颛孙佐圣于清康熙年间又重建。又《清史稿•志九十•职官二》中记：“颛孙氏、雍正二年，授先贤颛孙子张六十六世孙诚道，道光四年，改归嫡长树勋。”、“东野氏及圣门各贤裔，由衍圣公达部上名，馀各报部云。”。《清史稿•列传二百七十•儒林四》中记“明制，五经博士，孔氏南宗一，奉衢州孔子庙祀；北宗一人，奉述圣祀。……又增设咸阳姬氏文王后，曲阜东野氏周公后，济宁闵氏子骞后，濬县端木氏子贡后，常熟言氏子游后，钜野卜氏子夏后，萧县颛孙氏子张后，……各一人。”。至于颛孙子张为什么会选择既不是祖籍地陈国阳城，又非老师孔子所居之鲁国（也是子张的出生地）的萧县掘坊村作为自己最终之长眠地。可能有以下原因。一是这里是殷宋文化的主要传播地。据说上古五帝之一的颛顼在此建城；殷商之前是相土部落的驻地。公元前２１世纪，商汤的十一世祖相土曾迁都于相山；公元前６世纪，春秋属宋；宋共公瑕将宋国国都由河南睢阳迁此，历90年。而子张是尊奉殷商之礼的，《礼记•檀弓下》又记：子张之丧，公明仪为志焉。褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。”。这是子张能居于此的文化背景。二是这里在当时也属于鲁国之地。虽然古为萧国地，春秋时附属于宋，但萧国早在于公元前597年就已被楚庄王所灭。在其后的三百余年间，这里一直是齐、鲁、宋、楚、吴几大国必战之地。而在子张死前后几十年中，这里可能是鲁国的领地。因为在公元前473年，吴越争霸以吴国被越国灭掉结束，越王勾践曾割泗水之东地方百里给鲁国。《史记•越王勾践世家》云“句践已平吴，乃以兵北渡淮，与齐、晋诸侯会於徐州，致贡於周。周元王使人赐句践胙，命为伯。句践已去，渡淮南，以淮上地与楚，归吴所侵宋地於宋，与鲁泗东方百里。”萧地正属泗水流域。《汉书•地理志第八下》中也记有：“鲁地，东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。”，此处“临淮之下之相”即为萧县地。同时，战国时代开始，战场转移到沿黄河流域兴起的三个大国：秦、魏、齐。而由于越国称霸，吴国灭亡，楚国休战，鲁南皖北地区获得了相对较长时期的稳定。因此申祥极有可能在此后作为鲁国的守将在此长期驻守，或许这里是申祥的封地。这倒不失为子张居于此地的一个佐证。
说子张“居鲁”而非“居陈”并非表示子张的活动仅仅限于鲁国一地，古今学者只是由于忽视对子张的研究，才笼统地对与子张本人有关的材料一带而过。我们先看子张的一些基本情况，据《史记•仲尼弟子列传》、《掘坊志》载，子张生于公元前503年。卒于鲁悼公21年，即公元前447年。活了57岁，子张第一次出现在史书上是孔子周游列国"在陈蔡间困"的时候， 即公元前489年，子张这时是十五岁，孔子曾说“十有五而志于学”。朱熹《论语集注》曰：“古者十五而入大学。”，可以说，子张应该刚投入孔子门下。公元前479年，孔子死，子张是24岁。那么以孔子死为分界线，子张师从孔子仅9年，而子张独立传授儒学达33年时间。可能不只居于一个地方。而是去过许多地方。司马迁在《史记》中所说的“子张居陈”应该是指子张曾在陈国居住过一段时期，讲学授徒。有三条根据，一是这是当时儒家讲学的特色和任务。胡适在《中国哲学史大纲》里说：“要懂得孔子的学说，必须先懂得孔子的时代，是一个‘邪说横行，处士横议’的时代。这外时代的情形既是如此‘无道’，自然总有许多‘有心人’对于这种时势生出种种的反动。 ”，而孔子是积极的救世派，“知其不可而为之”。孔门弟子们自然最清楚老师的理想，所以才在孔子死后“七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。”（班固《汉书》卷八十八 儒林传第五十八）。”，将孔子的思想发扬广大。二是子张与陈国有着特殊的联系。除了祖辈出于陈外，更为重要的是陈也是孔门游学的重要据点。 孔子周游列国的路线为：卫国—陈国—卫国—宋国—（郑）陈国—卫国—陈国（蔡、楚）。从中我们可以发现，首先，孔子的周游基本上以卫、陈为主，而且在两国居住时间最长。其次，孔子游历之地都是殷商遗民居住区。可见这个区域是当时刚刚兴起的儒所能影响到的最大范围（也是当时文化最发达的地区）。在孔子死后，弟子们为了弘儒的目的，当然首先也会在这个区域内活动。三是与子张个人的抱负有关。《论语》里孔子曾评价子张是“师也辟”、“师也过”，意谓便辟、作事过头。但这种批评换一种思路去看的话，就表现为一种热情，这和孔子“知其不可而为之”的精神是一致的。除了热情，子张又具有超人的才干，由此而把陈国作为除鲁国外的第二弘儒之地是有可能的。
参考书目：
《十三经注疏》上册，上海古籍出版社。1997
《诸子通考》蒋伯潜 浙江古籍出版社
《先秦诸子系年》钱穆 中华书局1985年版
《中国儒学史》赵吉惠 郭厚安 赵馥洁 潘策 中州古籍出版社
《十批判书》郭沫若 科学出版社
《中国哲学史大纲》胡适 上海古籍出版社
《论语》、《韩非子》、《尚书大传》、《礼记》、《盐铁论》